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国内关于友善价值观研究综述 　　摘 要：从党的十八大把“友善”提升为社会主义核心价值观以来，国内学界对“友善”的研究可谓是达到了一个新的高潮，取得了比较丰富的理论成果，但也存在着一些不足。通过介绍并梳理专家、学者们的研究成果，以期为未来的研究提供借鉴，为培育和践行社会主义核心价值观提供理论基础。 　　关键词：友善；道德；价值观；传统文化 　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）08-0230-03 　　“友善”是我国的一种传统美德，党的十八大报告把“友善”提升到了价值观的高度。此后，国内学者针对“友善”价值观的内涵、思想渊源、缺失的表现及原因、践行路径等一系列问题做了进一步的探索，取得了许多富有学术价值的研究成果，也存在一些遗憾。本文主要对当前“友善”价值观的研究成果进行梳理，彰显其优点，揭示其不足，以期为日后的研究提供理论借鉴。 　　一、关于友善词源学意义及内涵的研究 　　“友善”的内涵是“友善”价值观研究的基础，也是迄今国内学界在“友善”问题上研究最充分的领域。大多数学者倾向于从人际交往的角度进行揭示。 　　首先，一些学者认为，友善的内涵就是与人为善，在与人交往中心怀善念，对他人关心、爱护。黄东桂、何春燕、潘腾腾提到，友善观就是关于友好待人、与人为善的根本观点与根本看法[1]。同时也有学者指出“友善”也是有原则和界限的，李建华指出，友善是有来源的，因为人们追求善，才在人际交往中产生了友善。人们为了实现友善价值会去相互促进、相互帮助[2]。焦国成也指出“友善”是有界限的，没有原则的“友善”会起到助恶的作用。“友善”既不能不分善恶、不辨是非，也不能长袖善舞、四处讨好[3]。其次，一些学者认为友善意味着志同道合和共同奋进。沈壮海指出，友善的内涵应该包括帮扶互助、谦敬礼让，双方在志同道合的同时携手奋进[4]。再次，还有学者将习惯性的志愿服务作为友善的最高境界。焦国成认为，善良不仅是对人友好、亲切的态度，也不仅仅是人们之间的互相帮助，友善还有一个更高的境界是习惯性的志愿服务[3]。 　　此外，部分学者还认为友善意味着宽容与尊重，代表了一种心态与气度。金炎认为，友善包含着关爱他人，在人与人的相处中不要苛求于人，不把自己的想法强加于人，进而有助于人，这体现着人拥有宽广的胸怀，要追求纯净、高尚的精神境界[5]。李建华也指出友善价值观的两大核心内涵分别是尊重与宽容[2]。 　　也有学者从公民之间的伦理和社会秩序来理解“友善”。夏晓虹、李轶璇、孙大永指出，友善价值观的内涵包括与人为善、谦虚礼让、和睦相处的态度[6]。 　　综上所述，从友善价值观的内涵来讲，现有研究成果对友善内涵的揭示比较全面，但是，专门针对友善的理论研究和探讨的文章数量很少，能将友善这一传统美德同我国当代社会实际紧密结合，对友善价值观当代内涵进行揭示的研究成果还比较有限。 　　二、关于传统文化中友善思想资源的研究 　　在关于友善问题的现有研究成果中，我们会发现关于中国传统文化中“友善”思想资源的挖掘，是绝大多数研究者着力的重点。他们认为在我国的优秀文化中蕴含有最高尚的精神追求，在博大精深的文化中孕育着优秀的精神基因，它们都包含拥有五千年中华文明精神标识，是中华民族不断壮大的动力和源泉。 　　首先，大多学者认同友善与儒家思想文化联系紧密，大多从以下五个方面研究儒家文化中的友善思想资源。 　　有学者指出儒家思想文化中的“仁爱之心”是友善价值观的思想根源。袁济喜在《友善：中国传统美德之彰显》中谈到，孔子曾经说过，友爱以仁义为基础，先有仁义之心再将其上升为友爱[7]。武东生认为，友善就是要秉承仁爱精神做到与人为善、关爱他人[8]。王翠华谈到，跟友善最接近的是儒家的“仁”或“仁爱”思想[9]。耿濒也提到，孔子推行仁爱，就是把友善当作一种豁达的胸襟情环[10]。 　　有学者认为当代友善价值观的适用范围和儒家思想文化中的“交友”原则是一脉相承的。袁济喜认为，仁义之心可以孕育出友爱的思想。“君子和而不同，小人同而不和”，我们从中可以了解到，高尚的人交朋友是有一定准则的。而小人的交友则是利益相交[7]。王翠华在《论社会主义核心价值观之友善》中谈到，孔子的“泛爱众”和孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”思想为当代友善价值观的提出提供了重要的思想渊源[9]。焦国成也提到了“君子求诸己，小人求诸人”的交友原则[3]。 　　一些学者认为应该把儒家思想文化中的“善”作为友善价值观的价值指向。田晓彤提出，《孟子》当中有“君子莫大乎与人为善”，即品德高尚的人最高的境界是和别的人一起做好事。《大学》中提到，“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”，是说君子之道在永无止境地追求至善至美，把最高尚最善良的举措作为我们的行为准则[11]。武东生