四川理县羌族舞蹈和陕西西南羌族舞蹈对比研究.docVIP

四川理县羌族舞蹈和陕西西南羌族舞蹈对比研究 　　【内容摘要】舞蹈文化的形成、发展和传承与自然地理环境密切相关，尤其是对我国分布广泛、种类繁多的民族民间舞蹈来说，其作为某一民族精神文化的标志总是呈现出环境所赋予的独特风格。对同一民族在不同地域中所孕育和传承下来的舞蹈种类及风格特征进行分析对比，对保护和丰富民族舞蹈文化具有重要的理论与实际意义。 　　【关键词】羌族舞蹈 理县羌族 陕西西南羌族 比较 　　羌族是我国一个历史悠久的民族，自称为“日玛”“日麦”，意思是指“当地人”或“本地人”，其起源可追溯至6000多年前的羌（姜）祖炎帝时代，可谓中国起祖之民。《说文?羊部》中记载：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声”。可见，“羌”是古时候一种种族的称谓，是中原各部对西北地区的陕西、甘肃、新疆一代游牧民族的泛称。由于受战乱的影响，羌族人在长期的历史发展进程中经历了由西至东、由东至西的数次迁移，逐渐形成今天以四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县和绵阳市北川羌族自治县、平武县为主要聚居地的羌族聚居群落。其余散居在阿坝州的松潘、黑水和九寨沟等县，以及四川西南甘孜藏族自治州的丹巴县、成都周边的都江堰地区、雅安地区等地。此外，贵州省的江口县、石阡县以及陕西省西南地区的略阳县、宁强县、凤县的部分地区和甘肃南部、云南等地，也有少量羌族聚居群落。 　　在羌族，凡祈福禳灾、丰收庆贺、节日欢庆等活动均离不开舞蹈助兴，因此按舞蹈的形式和功用可将羌族舞蹈分为祭祀性舞蹈和自娱性舞蹈两大类型。祭祀性舞蹈包括军事题材舞蹈“克什叽?黑苏得”（又名跳盔甲）和“埃古?日格沙”以及祭祀题材舞蹈“莫恩纳莎”（又名羊皮鼓舞）。自娱性舞蹈有古老的礼仪舞蹈“仁木那?耸瓦”和“萨朗”（又称锅庄舞）、“席蹴步”三种。今天传承下来的羌族舞蹈主要以自娱性的舞蹈居多。羌族舞蹈风格古朴、形式多样、内容丰富，多与民俗活动结合在一起，舞者边歌边舞，或以呼喊声、踏地声协助表演，舞蹈动作也简单而变化自由，在表演形式上多为集体性。 　　一、四川理县羌族舞蹈的源流 　　四川理县羌族主要聚居在理县境内甘堡以东的地区，从自然地理环境上来看，该地区正好处于我国地形分布上的第一阶梯和第二阶梯交接处，即青藏高原与成都平原的过渡地带。自古以来，这一地区就是游牧文化与农耕文化相互交汇之所在，也是众多少数民族杂居交汇的地方，直至今天依然保持着羌、藏、汉、回等多民族杂居的状态。因此，生活在这一地带的羌族人在政治、宗教、经济、文化等各方面不可避免地受到来自汉、藏、回等民族文化的影响。尤其是理县羌族聚居区与藏族聚居区十分接近，往往羌族村落的旁边紧挨着的就是藏族寨子。羌、藏两族在空间分布上的紧密性促进了相互之间文化的交融，在舞蹈方面也产生了相互之间的吸收和融合，对该地区羌族舞蹈形态的形成产生了较大的影响。 　　二、陕西西南羌族舞蹈源流 　　陕西西南的羌族主要集中在秦岭和巴山山区内，其聚居区主要分布在汉中市的略阳县、宁强县和宝鸡市的凤县等地。陕西在秦时就有羌族自治的区域，两汉时期，羌人的力量已十分强大，并与氐、汉等多民族杂居。东晋时，羌族首领姚苌消灭前秦符坚建立大秦，称帝长安，其势力范围包括汉中的略阳县和宁强县，以及宝鸡凤县等地。生活在陕西西南地区的羌族先民很早就具有较高的农耕文明，从今天凤县龙口郭家湾仰韶文化遗址，以及梁路坪――桑源仰韶文化遗址中出土的大量石斧、石刀、石凿和陶器等用具中就可以看出，其生活习俗深受汉族的影响，在舞蹈艺术上也必然融入汉族舞蹈的风格特征。 　　三、四川理县羌族舞蹈和陕西西南羌族舞蹈的共同点 　　（一）舞蹈功用和形式上的相似性 　　四川理县羌族和陕西西南羌族舞蹈保留着极其古朴的原始风貌。首先，从舞蹈的功用来看，两地羌族民众在求雨、占卜、丧葬、驱魔辟邪等庄严的宗教祭礼活动时都会跳祭祀性的舞蹈，即羊皮鼓舞，目的是为了祈求神灵的保佑或表达对先祖的崇拜，两地羌族舞蹈的源流是一致的。其次，在节日庆贺、耕种收获等活动时，则多表演自娱性的舞蹈“萨朗”，又可称作锅庄舞。除此之外，还有一些表现羌族人民生产劳动状况的象形舞蹈，以及与古代战争有关的军事性舞蹈如跳盔甲等，主要表现羌族人民强烈的民族自尊心和豪迈的英雄气概。 　　（二）舞蹈风格韵律上的相似性 　　在风格韵律上，四川理县羌族舞蹈和陕西西南羌族舞蹈都与羌族人民的民俗活动相结合，形式古朴，民族气息十分浓郁。在表演时一般无乐器伴奏，舞者常常边歌边舞，或者以呼喊声、踏地声等协助表演。在表演形式上多是集体表演，参加人数不限，一般人们会围着火塘或在院内围成一个圆圈起舞。羌族舞蹈动作的变化极为自由，并没有严格的规范，主要是以胯部的运动带动整个身体的变化，舞蹈动作欢快、自如而又优美，这种舞蹈的动律几乎存贯穿于所有形式的羌族舞蹈之中，其中在“萨朗”中最