lecture 4 传教士的翻译理论9.pptVIP

传教士的翻译理论 Missionaries’ Translation Theories Background introduction 基督教传入中国的四个时期 明末清初基督教传入的原因 该时期翻译的特点 基督教传入中国的四个时期 一 唐代 景教的传入，即聂思脱里派； Nestorius 二 元代 也里可温派，即蒙语之福音教； Evangelism 三 明末清初 罗马教，即天主教； Catholicism 四 清朝 复元新教，即耶稣教。 Protestantism 该时期翻译特点 “学术传教” 时间、译者、及数量上无法与佛经翻译相比 自然类科学著作的翻译 传教士翻译的目的 “原利子之译《司铎日课》，……盖欲为培植中华本籍神职班；即因中华外教人之众多，传教须有大宗之中国神夫；而欲达到此目的，非多选择品学兼优之壮年学者不可而壮年学者学习拉丁文势又不能，……又清初之际，圣教根基未固，一旦风波暴起，西士驱逐，中国始初之圣教，危险极大，为此宗旨，教皇保禄第五明颁谕旨，准耶稣会士多译《圣经》、《弥撒经》等等，以便中华司铎以中国经言作祭，行圣事诵日课。” 传教士翻译所见 一 译事之难 “中华语言文字，迥不相通，苦心习学，复似童蒙；近稍晓其大略，得接讲论。” －－ 庞迪我 D. de Pantoja《七克》 “东西文理，又自绝殊，字义相求，仍多阙略。了然于口，尚可勉图，肆笔为文，便成艰涩矣。” －－利玛窦 Matteo Ricci《几何原本》 “对译”之可行 “自惭才智庸陋，下笔维艰，兼之文以地殊，言以数限，反复商求，家增新语，勉完第一支数卷，然犹未敢必其尽当于原文也。” －－ 利类思 L. Buqie《超性要学》 翻译的信达问题 “中西音阻，辞未达意，朴陋寡文，所不能免。幸谅我于语言文字之外可也” －－罗雅各 J. Rho “会撮要略，粗达言义，言之无文，理可长思，令人心会身体。虽不至陨越经旨，然未敢云译经也。” －－ 艾儒略 重视翻译的“俗语常言” “所虑理本精微，辞多华藻。……既难应对亲朋，何以兼通雅俗？若欲得心应口，必须俗语常言。……得此一编，各人自己批阅，既与听讲无异。……正所谓书中有舌，如获面谈也。” －－冯秉正 直译“本文文意” “翻译圣经的人，虔诚敬慎，惟恐背离圣经本意。圣经大道即错乱了，那翻译的名士，也知道各国有各国文理的说法。他们不按各国文章的文法，完全按着圣经的本文文意，不图悦人，惟图保存圣经的本文文意。自古以来，圣贤既然都是这样行，我亦效法而行，共总紧要的是道理，贵重的是道理。至于说的体面，文法奇妙，与人真正善处有何裨益？” －－贺清泰 明末清初的科技翻译 科学译祖徐光启 徐光启（1562－1633），字子先，号玄扈，死后谥shì文定，上海人。 《几何原本》 “字字精金美玉，为千古不朽之作。” “元扈首译欧几里得之《几何原本》六卷，欧人名著之入中国，此其第一。” －－梁启超 译书目的 “先生（利玛窦）所携经书中，微言妙义，海涵地负。诚得同志数辈，相共传译，使人人饫 yù 闻至论，获厥原本，且得窃其绪余，以裨益民用，斯亦千古大快也，岂有意乎？” 他的翻译思想 “由显入微,从疑得信。盖不用为用，众用所基。真可谓万象之形囿yòu ，百家之学海。 私心自谓，不意古学废绝二千年后，顿获补缀唐虞三代之阙典遗义。其裨益当世，定复不小。因偕二三同志，刻而传之。” “此书为用至广，在此时尤所急需。” 翻译与超胜 “臣等愚心以为：欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。” －－《历书总目表》 “臣等籍诸臣之理与数，诸臣又籍臣等之言与笔。功力相倚，不可相无。” 徐光启的翻译著作 1607，与利玛窦合译《几何原本》前6卷，西方几何学由此在我国系统传播。之后又合译《测量法义》，是一部关于陆地测量方面的数学著作。 1612，与传教士熊三拔合译《泰西水法》，不仅是第一部传入中国的西洋农田水利技术专著，还是最早传入中国的西洋技术著作。 1629，主持修改立法并编译《崇祯历书》，是其在天文学上的主要成就。 Comment on Xu 最早将翻译的范围从宗教以及文学扩大到自然科学技术领域的人物 杰出的爱国科学家和科