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《红楼梦》话语中的中国宗族土地制度解析一、秦可卿的话道出了宗族土地制度建立的真正原因中国的宗族土地制度不是历史延续的结果，而是南宋以后士大犬阶层基于世事沧桑变化而预谋世事的结果。商鞅变法之后，历代封建国家政权对土地制度变革的充分干预使得中国传统的氏族村社共有制几乎消失殆尽。国家土地所有权与私人土地所有权历经时代变迁最终成为了中国社会土地所有的主流形态。中国的私人土地所有权不是建立在个人本位主义基础上的近现代私人土地所有权，而是一种带有团体特色与父权特色的中国传统之私人所有权。家族共产制以及父亲人格对其他家庭成员人格的吸收共同造就了中国私人所有权土地权利的中国传统特色。所谓家族共产制．通俗一点儿说，就是家族靠一个钱袋来生活。各个人的勤劳所得全部凑集到这个钱袋里，每个人的生计也全部由这个共同的钱袋供给，从而财产作为共同的家产得到保护。中国缺少真正的世家与世臣。其中一个重要的原因是因为中国不实行长子继承(家产均分)而出现的财富日渐分散化。国家公权力对私人财产权利的恣意侵害，随意征没，致使仕宦贵族更加晃晃难以终日。钟鼎之家、诗书之族三代之间可能就已经面日全非。秦可卿所谓“‘月满则亏，水满则溢，’又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬已近百载，一日倘或乐极生悲．若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了!”正表达了士大夫阶层对世事无常的感慨。秦可卿的话“趁今日富贵．将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此”可谓至理名言。该番言论道出了宗族土地制度建立的直接目的之一是为确保祖茔四时祭祀之粮．强化宗族的传统与观念；之二是为家塾提供一定的钱粮，为宗族子弟科举高升荣登官僚阶层创造条件。“在这一过程中形成的宗族组织，不仅考虑宗族共有财产的维持和族人生产活．还十分重视对官僚培养输出。因此就推动了设置社学、书院以及书田的事业。”在传统中国社会里。官吏拥有最大的累积财富的机会，也是争取家族社会身份的最有效手段．因此。家族营利共同体的目标即被导向：培养族中优秀成员入学、中举、捐官。义庄义庄具有一种机制，就是从其收益中拿出一部分资源，用来资助同族中有潜力的子弟学习，希望顺应科举，把尽可能多的族人送人官场。通过这一举措，让他们今后把利益返还到同族人身上。族产对于宗族的结合和巩固具有重要意义。是宗族权的物质基础。中国近代宗族制度表现为相互关联的三大特点一是建祠堂，从精神上确立敬宗孝祖的文化意识；二是置族田，从物质上吸收族众提供条件；三是修族谱，加强文化识别，确立文化认同感；与之相适应，宗族土地制度建立的真正目的有两个，一个保障宗族人员的生计，强化宗族观念；另一个是为封建政府培养官吏，谋求宗族的社会地位。二、秦可卿的话道出了宗族土地制度的所有与运行状态秦可卿所谓“合同族巾长幼．大家定了则例。日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。”族产指义田、祭田、墓田、祠堂(宗祠)等“属于宗族共有的全部财产”，其所有者的主体是“整个宗族”。宗族所有土地在设立后便独立于设立人的财产而成为按照设立人之设立意志、目的及预设规则而独立运行的财产。在宋以后的中国社会中第一个拥有宗族共有地的范氏义庄，一直把宗族的共同所有与族人的土地利用一分为二作为原则。宗族所有土地通常的运作状态是土地租佃制度。宗族土地一般会被出租给族外的佃农，由佃农定期支付一定的实物或金钱之田租。形成钱粮收益。钱粮收益用于祭祀、族塾的供给。或按一定的规则分配给族中之人，保障族人的生计。宗族土地财产的运作需要有独立的财产管理人来掌管，秦町卿提出了“按房掌管”，“如此周流，又无争竞”的掌管方案。“按房掌管”给族中的每一房都提供了掌管宗族财产。“如此周流，又无争竞”既可以避免宗族财产长期被某一房掌控而致私有的结果．又可以形成各房之间相互监督的态势，保证宗族财产运作的族内公平。“亦不有典卖诸弊”一方面说明“按房掌管”“如此周流”的掌管方案可以避免宗族财产被典当，买卖的不利后果．另一方面也应证了封建国家不允许私自典卖宗族财产的立法例。三、秦可卿托梦言语道出了封建国家对宗族土地制度的态度及保护措施。“便是有了罪。凡物可入官”道出了贵族世家对封建国家公权力恣意行使的恐惧与尤奈。中国传统专制主义封建国家经常通过强制迁移、“告缗（min）令”、籍没、强制购买等措施将大量的私有土地变为了国有土地，形成国有土地对私人土地的兼并，造成了私人土地权利的贫用。“这祭祀产业连官也不入的”说明了封建国家认可宗族所有土地制度，对其进行了特殊保护，将其排除了官没的范围之外。宗族所有土地制度以培育宗族的观念．维护族人的生活，培育适应封建统治需求的知识分子为己任。宗族所有土地制度的存在不会对封建统治造成任何危害，相反它有助于封建困家的长治久安。首先，对于族内下层民众来说