先秦时期人们婚姻.docVIP

第五讲 先秦时期人们的婚姻 婚姻是人们之间的重要的社会关系，它一方面作为家庭的组织形式关系到人们之间的亲属关系、血缘关系，因为一切社会关系多是由此衍生而来的；另一方面，它又是人类自身生产，即恩格斯所说的种的繁衍的需要。所以，婚姻状态如何，是直接关系到社会稳定和发展的大问题。 原始社会，先人们先后经历了杂婚(即杂乱的婚姻关系)、班辈婚(为族内婚，婚姻关系是按辈分来划分的，即所有的同辈的兄弟姐妹之间多可以互为夫妻，但排除了长辈与幼辈之间的婚姻关系)、族外群婚(恩格斯称为普那路亚家庭，意为亲密的伙伴，即严格禁止本族内兄弟姐妹之间的婚姻关系，氏族成员必须到氏族外去寻找自己通婚的对象)、对偶婚(又称对偶家庭，即一对男女在或长或短的时间内比较固定的偶居，是一种以妇女为主体，随时可以解除婚姻关系的个体婚。初时为望门居，如云南纳西族的阿注婚姻；后为居妇家制；最后为居夫家制)、一夫一妻制几种婚姻状态。进入文明社会后，虽然一夫一妻制占据了主导地位，但原始婚俗的残余在许多方面仍然影响着人们的生活和婚姻。 第一节 先秦时期的男女关系和婚姻观 一、青年男女的关系 先秦时期，特别是在战国以前，青年男女之间的两性关系是比较自由的，相互之间的交往基本上没有什么限制。这在《诗经》中是有所反映的。《诗经·国风》中的许多诗篇都是记述青年男女爱情的诗歌，描写了男女青年自由恋爱、调情、幽会、相思等情节。如《国风》的第一篇《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芎之。窈窕淑女，钟鼓乐之。就是描写一个男青年想追求自己的爱情的诗歌。《邶风·静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻，描述的是男女青年约会，女青年向男青年赠送定情物的情景。《召南·草虫》：嘤嗄草虫，趣趣阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨。未见君子。忧心慑慑。亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。是描写一个女青年思念自己的情人，并急切地要与之会面的诗歌。《召南．野有死赓》：野有死肩，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴檄，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我蜕兮，无使龙也吠。是描写一对青年男女在林中幽会的诗歌。《郑风·女曰鸡鸣》：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。是描写一个男青年到女家，俩人欢愉并互赠定情物的诗歌。《诗经·郑风·将仲子》：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。是一个女子对心上人的表白，表面上是阻止他在夜里来自己的房间幽会，实际上却是在鼓励他。《秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涣。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中浊。是描写一个男青年思念自己心爱姑娘的心情。类似的诗歌还有很多，我们就不一一列举了。 除此之外，当时男女青年私订婚约和私奔的事件也屡见不鲜。《周礼·地官·媒氏》云：仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。可见当时政府对此不仅不加干涉，反而却有些放纵。西周中期，恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。这三位女子在没有媒人说合的情况下就投奔自己的意中人，是社会允许的。至春秋时期，这种现象也是存在的。《左传·庄公三十二年》记载鲁庄公看上了漂亮的孟任，就情不自禁地跟随她回家，但孟任闭门不纳。直到鲁庄公答应立之为夫人并与之盟誓，孟任才答应了他的求婚。《左传·昭公十一年》记载鲁国的泉丘有一个女子梦见自己的帷幕覆盖了孟孙氏的祖庙，就和自己的伙伴一起私奔，在清丘的庙中二人发誓后，就进入了孟僖子家，孟僖子收留她们做了自己的妾。 此外，在春秋时期，各诸侯国男女青年之间的两性关系不仅自由，甚至在有的国家还很混乱，其中以郑、卫、燕、齐等国最为突出。《汉书地理志》在谈到郑国的风俗时说：男女亟聚会，故其俗淫。《郑诗》曰：出其东门，有女如云。(《郑风·出其东门》)又曰：溱与洧方灌灌兮，士与女方秉菅兮，q陶盱且乐，惟士