巧于因借.pptVIP

* 巧于 因借 中国传统园林造园艺术的手法，可从四个范畴概述： 「天人合一」是中国古代重要的哲学思想 「外师造化，中得心源」, 师法自然的艺术方针 「逸其人，因其地，全其天。」的指导原则 「巧於因借，精在体宜」的基本艺术指导思想 「天人合一」是中国古代重要的哲学思想 古人崇尚自然，老子说：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」庄子说：「天地有大美而不言」； 「天地与我并生，万物与我为一。」孟子说：「上下与天地同流。」把人和天地紧密联系为一体。其中特别是道家的清静无为，修真养性，返璞归真，回归自然的思想。佛教的「禅机悟道」，「隐性止欲」；禅的「境由心造」，悠远脱俗的意蕴等理论和「极乐净土」的理想、故事，都深深地影响著中国的造园艺术和手法。 「外师造化，中得心源」, 师法自然的艺术方针 从远古的原始的自然崇拜，对大自然的依赖与敬畏，到欣赏享受大自然，特别是魏晋南北朝以后，美学思想有很大的发展，人们把大自然视为至善至美的境界。 「逸其人，因其地，全其天。」的指导原则 柳宗元不仅是大文豪，唐代八大家之一，还是中国第一位景观建筑家。他亲自规划设计了很多景观，为永州留下了清丽隽秀的作品，还提出了逸其人 -- 以人为本；因其地 -- 因地置宜；全其天 -- 保持景物的天然真趣，不要过份施加人工的雕琢。他的实践，他对风景的分类，他提出的景观建设的原则，他的《永州八记》等，对后来的造园都是十分宝贵的指引。 巧于因借，精在体宜 “巧于因借，精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断，亦是我国传统的造园原则和手段。“因”是讲园内，即如何利用园址的条件加以改造加工。《园冶》说：“因者，随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯谢，小妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也”。? 因者： 因的主要表现是“因地制宜”。首先是因地理环境而变，北京的颐和园的园中之园“谐趣园”在苏州河的源头，处于三面上坡中间低洼的低谷。因此随应洼地顺凿为池，形成一水面为中心的水景园，各种形式的楼阁亭榭临水随地随地势之高低环绕布列，相互间用游廊，小桥相连，隔水相望，互为资届。在泉流出口处，利用水位高差，理石散流，构成瀑布，野趣横生。 《园冶》特别强调“借景”、“为园林之最者”。“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”，它的原则是“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”，方法是布置适当的眺望点，使视线越出园垣?，使园之景尽收眼底。如遇晴山耸翠的秀丽景色，古寺凌空的胜景，绿油油的天野之趣，都可通过借景的手法收入园中，为我所用。这样，造园者巧妙地因势布局，随机因借，就能做到得体合宜 借景是中国古典园林的传统手法。指有意识地把园外的景物“借”到园内视景范围中来。在园林中占有特殊重要的地位。其目的是把各种在形、声、香上能增添艺术情趣、丰富画面构图的外界因素，引入到本景空间中，使景色更具特色和变化。园林中的借景有收无限于有限之中的妙用。一座园林的面积和空间是有限的，为了扩大景物的深度和广度，丰富游赏的内容，除了运用多样统一、迂回曲折等造园手法外，造园者常常运用借景的手法，收无限于有限之中。 借景种类： 1. 近借。在园中欣赏园外近处的景物； 2. 远借。在不封闭的园林中看远处的景物，例如靠水的园林， 在水边眺望开阔的水面和远处的岛屿； 3. 邻借。在园中欣赏相邻园林的景物； 4. 互借。两座园林或两个景点之间彼此借资对方的景物； 5. 仰借。在园中仰视院外的峰峦、峭壁或邻寺的高塔； 6. 俯借。在园中的高视点，俯瞰园外的景物； 7. 应时借。借一年中的某一季节或一天中某一时刻的景物，主要是借天文景观、气象景观、植物季相变化景观和即时的动态景观。 远借： 远借是较远距离的借对，是我国园林借景中最常用的方法。郊外园林每每十分注意远借，如北京颐和园借入玉泉山及玉峰塔，圆明园借景西山，承德避暑山庄借景棒锤峰和外八庙，杭州刘庄、郭庄借景西湖等等。．有些城市园林为了闹中取静，往往筑有较高围墙，给远借带来困难，于是便要设立具有一点高度的观赏点，以便远借“廓外青山，天外流水”。 邻借： 指间隔距离较短的借景。计成在《?园冶》中，对邻借有这样一段论述：“倘嵌他人之胜，有一线相通，非为间绝，借景偏宜；若对邻氏之花，才几分消息，可以招呼，收春无尽。”因此郊外园林四周的绿田净水，城中园林的隔院楼台，邻园春色，均是邻借的对象。苏州拙政园西部假山上的宜两亭是邻借的范例。原先拙政园中部及西部分属两个园主，为了借入中部的山池景色，便建造了这一高踞山巅的小亭，因赏景视点较高，故围墙两边景色均可献于游人眼前。邻借并非一定要借园外之景，在古园中，造园家常常将大园划分成一个个较小的景区，不同景区的景致通过建筑的花窗门洞亦可互借互映，这种邻借亦称对景