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对于保护传承杭州小热昏思考 　　截至2015年3月，杭州市列入国家级非物质文化遗产保护名录的曲艺项目有6项。这些项目的保护和传承都有相当的难度，而难点又不尽相同，正所谓“家家有本难念的经”。杭州小热昏的保护和传承的难处，也是有其特殊性的。 　　杭州小热昏，市民习称它为卖梨膏糖，本来是街头艺术，是卑微的曲艺中之卑微的行当。从上世纪20年代起，杭州小热昏就逐渐分成两支：一支进入游乐场，在固定场所演出，并逐步演变为滑稽独脚戏；另一支则仍在街头流动演出，以卖梨膏糖代替收门票，小热昏是由这一支艺人传承下来的。新中国成立之后，曲艺艺人翻身了，小热昏艺人、笔者的师爷爷俞笑飞先生先后担任了杭州市戏曲改进协会主席、杭州曲艺团团长、杭州市曲艺工作者协会主席、浙江省曲艺工作者协会主席；其他一些小热昏艺人也进入了曲艺团或加入了曲协，小热昏的街头演出逐步消失，而成为了剧场艺术。 　　一、认识杭州小热昏的基本特性和优长 　　运用口头语言和说、唱技艺来讲述故事，是曲艺的基本特质之一，杭州小热昏也不例外。在此共性之下，每个曲种又都各有自己的特性和优长，否则它就没有价值，难以存在。要传承杭州小热昏，首先必须正确认识它的基本特性和优长。笔者认为，杭州小热昏这个名称，就反映了它的三个内在的基本特性。第一是地方性，即用杭州方言俚语说唱。方言本身就是非常重要的非物质文化遗产，是地域文化的重要组成部分，也是曲艺存在的基础。所以，说唱杭州小热昏必须运用相对纯正的杭州方言，包括语音、语词、语法。第二是逗趣性。因为小热昏说唱中的那些笑话、噱头，都是把生活中的喜剧性素材进行了艺术加工、变形的，是十分夸张的，是真实生活中不大可能发生的事，即杭州人称之为“大头天话”或“胡话”者，也就是所谓的“热昏”。所以，小热昏说唱的内容必须噱，要把社会生活中的喜剧性材料、因素进行提炼、加工、夸张，编成能让听众会意、共鸣的笑话、噱头。第三点是新闻性。因为杭州小热昏脱胎于“唱朝报”，新闻性是它的一大特点，也是它在大众传媒不发达时代能够吸引听众、引起听众的兴趣和共鸣的重要因素。当初小热昏说唱的这些新闻中，讽刺和针砭时弊的相当多，听众觉得解气，而当局可能就不乐意了，也许会来找艺人的麻烦。于是艺人就以“热昏”作为挡箭牌一一我是瞎说的，你们别当真。坚持新闻性，就需要艺人关注时事新闻，并且熟知群众心理，知道哪些新闻是群众普遍关心和感兴趣的，同时还要具备现编现唱的能力。有些新闻，艺人把它进行艺术加工，编成有趣的新闻故事。所以小热昏演员要有较强的编创能力，才能不断推出“当令”的节目，紧贴老百姓的心。这三个“性”综合起来，就是杭州小热昏。 　　除了这三大内在特性之外，就是外在的表演形式和艺术手段，主要的也有三项：一、站立表演；二、说、唱兼备；三、以小锣击节伴奏的[锣先锋]为基本唱调，以三巧板击节伴奏的[三巧赋]为辅助唱调，也可以学唱各种戏曲、曲艺唱调和民歌小调、现代歌曲等等。 　　笔者认为，只有保持和发扬杭州小热昏的这三大内在特性、特长和三项外在特征、特色，这个曲种的保护和传承才不会被误解、歪曲，才不会失掉它的根本和灵魂，才可以让它得到真实的保护、传承。至于是否一定要卖糖，最后一定要有“送客”的长篇书等等，笔者认为那是次要的，是不影响杭州小热昏的“质”及其价值的。 　　二、从街头到剧场，有得有失 　　杭州小热昏从街头转入剧场，外部生存环境变了，与它的生态――“生理特性和生活习性”（《现代汉语词典》）――就发生了矛盾。 　　街头演出的小热昏，是以低成本对低收入的。艺人选择在居民相对密集或过往行人较多处的一块空地作场，以边敲小锣边说一些零星笑话（行话谓之“小卖口”）的方式来召集听众。能够聚拢三五十人已经不错，艺人便唱上一段“锣先锋”――以小锣击节伴奏，诵唱风趣诙谐的小故事。这一个过程，行话谓之“吊棚”，即吸引住听众，仿佛营造成一个演出的“棚”。然后，艺人再说一段完整的“卖口”――有故事的笑话。滑稽独脚戏主要就是在此基础上发展而成的。接着是“说唱”――艺人根据自己的特长，演唱[三巧赋]、[东乡调]、滑稽戏曲、各种地方小调、方言说唱等等。这个形式后来也被独脚戏所吸收。在锣先锋或卖口、说唱之后，艺人都可以根据听众的情绪穿插卖糖，这是艺人的收入来源。在卖糖之前及卖的过程中，艺人会风趣地为这梨膏糖的功效和美味做些“广告”。但是决定销量高低的，还是听众对于艺人的一系列表演的满意度，不过也不大可能每个听客都买的，超过半数就不错。最后是“送客”――说唱三四十分钟长篇书，类似说书而稍简单，内容有取自大书（评话）、小书（评词）和其他曲艺、戏曲的，还可以是自编的新闻故事。说到“关子”处戛然而止，“明日请早”。艺术水平高的艺人，每天到场前，已有一些老听客等候在那里了。 　　虽然小热昏在上世纪20年代已经登上舞台，但那是在