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浅析卢梭平等思想 　　作者简介：朱清艳（1982―），女，汉族，山东临沂人，中国政法大学政治学理论专业2009级博士研究生，研究方向为中外政治思想。 　　摘 要：卢梭对不平等的批判似乎比较清晰明确，但是他所提出的平等主张却遭遇很多误读甚至扭曲。本文要澄清的是，卢梭从来没有主张拉平式的平等观。另外一种对卢梭平等观点的理解认为他主张权利的平等分配，而不是财产和地位的平等分配。这在一定程度上是有道理的，但是阐述还应该更全面、更深入一些。本文主要从人性论基础、平等原则以及特定政策三个方面，对卢梭的平等思想进行归纳、阐释。 　　关键词：人性论；自然不平等；平等 　　卢梭是政治思想史中一个富有争议的思想家，而他关于平等的论述也一直处于云里雾里。在在近年来自由主义视角下批判卢梭政治思想趋向专制甚或极权的洪流之中，平等更是与法国大革命把自由变为平等进而变成暴民动乱联系在一起，卢梭的平等思想就带有血淋淋的色彩。这其中的误解需要重新解读，本文尝试梳理卢梭的平等思想，粗轮廓地展现卢梭的思想主张，以期待还原思想家的本意。 　　一、人性论 　　卢梭认为自然人，即野蛮人，孤独、清闲、自由，缺乏智慧、理性与道德观念。自我保存几乎是他唯一关心的事情。他只是服从于先于理性而存在的原始感情，即自爱心（self-love）与同情心（pity）。 　　同情心，这是一种“使我们设身处地地与受苦者起共鸣的一种情感”，“由于它调节着每一个人自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。……在自然状态中代替着法律、风俗和道德”。①而且，这种感情在野蛮人身上更强烈，在文明人身上却是微弱的。进一步，卢梭对同情心还给出一种政治意义。这是一种与理性相区别的，同样可以使人产生美德的感情，它甚至更普遍而原始。同情心视他人为同等的人，在被称为“贱民、群氓”的下层人群众中表现更多，所以，卢梭便提升了下层人的道德地位。这些下层民众因为富人欺骗性的契约而丧失了自由，过着被统治的贫苦生活，这种不平等就是不正义的。契约必须重新订立，权利必须平等分配，大家共同管理组建的共同体。 　　卢梭在谈到人与动物的区别时候，除了非常明显的自我完善化的能力之外，还说了人的自由意志。人体这部机器与在禽兽的动作有区别，自然支配禽兽的一切，而人则以自由主动者的资格参与其本身的动作。禽兽根据本能决定取舍，而人则通过自由行为决定取舍。人的这种自由主动者的资格体现在平等思想中就是自由原则，本文第二部分将进一步论述。 　　二、平等原则 　　（一）自然不平等与社会不平等相称原则或按比例平等原则 　　这是一个总原则。根据这个原则衍生出下面关于政治权利、财产、等级等方面的分配各项原则。 　　他在《论不平等》的献词中写道，日内瓦人被夸赞拥有一种“深刻的智慧”可以把一个国家的平等和不平等以最接近自然法则并最有利于社会的方式加以适当的调和，从而既能维护公共秩序又能保障个人幸福。 　　卢梭认为人类有两种不平等：自然的或生理上的不平等，它基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质不同而产生；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，起因于一种协议。第二种不平等包括某些人损害别人而得以享受各种特权，譬如，比别人更富足、更光荣、更有权势，或者甚至叫别人服从他们。 　　卢梭表明，政治不平等是错的，因为它与自然不平等不匹配。在《论不平等》中，他认为人的体力或智力、才能或品德的差异不能与政治上权势或财富的不平等占有相称，自然不平等并不能为政治不平等提供基础。在该文最后，他再次强调“仅为实在法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相抵触。这种不相称充分决定了我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应持什么看法。因为，一个孩子命令着老年人，一个傻子指导着聪明人，一小撮人拥有许多剩余的东西，而大量的饥民则缺乏生活必需品；这显然是违反自然法的，无论人们给不平等下什么样的定义。”② 　　（二）权利义务平等分配原则 　　上文提到同情心孕育着美德，既然同情心让我们视他人为同等的，在这个标准上，每一个人都有同样程度的美德，进一步，每一个人应该拥有同样的权利。尽管卢梭认为同情心更容易在自然状态中获得，他并不认为其性质会被社会所改变。③ 　　虽然，他从对自然不平等和政治不平等的区分开始，但是最后，卢梭放弃了自然不平等，如体力与智慧上的差异。他主张的是某种政治平等，尤其是政治权利的平等。④他论称，社会公约在公民之间建立了一种平等，大家全都遵守同样的条件并且都应该享有同样的权利。他脑中特别所想的是自由的权利，法律的保护，参与立法（相对于行政法来说）。 　　权利平等分配意味着另一方面义务也是平等分配的。民主平等论的古典代表者卢梭关心的是把在公民中重新分配经济资源作为重新分配政治权力的手段，其途径是取消