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永恒主义课程观对读经教育启示 　　摘 要：永恒主义教育作为现代教育思想流派的一支，曾在本世纪二、三十年代活跃一时。虽然其保守、复古的教育哲学基础使之产生的影响不大，但其课程观中重视人文学科，学习古典著作的主张，也有合理的因素，对我国读经教育有一定的启示。 　　关键词：永恒主义；课程观；读经教育；启示 　　永恒主义又被称为“古典主义”、“新经院主义”、“古典人文主义”等，其代表人物有美国的赫钦斯和艾德勒、法国的阿兰和英国的利文斯通等人。其重视人文学科，学习古典著作的课程观对我们理性认识读经教育提供了新视野，有一定的借鉴意义。 　　一、永恒主义的课程观 　　“永恒主义作为一种教育哲学，坚持主张过去的东西是卓越的，特别是由‘伟大的’著作家及其著作所代表的过去的东西是无与伦比的。永恒主义是为永久不变的东西，为宇宙、人性、知识和真善美的不变的本质所辩解的。凡是值得的事物都是永恒的。”永恒主义者注重教育的永恒性的思想深刻地影响了其课程主张。 　　（一）课程目的 　　永恒主义课程以古典实在观为哲学依据，认为事物的精神先于物质本身而独立地永恒地存在着。他们认为教育的性质是不变的，教育的基本原理是永恒的，教育的目的就是培养“有理性”的公民去参加未来的社会生活。在赫钦斯看来，这种永恒不变、独立存在的实在可归结为人类同一的本性或共同的理性。而真正的教育应当是对人理智的训练与培养，学校作为培养人的社会机构，它的最高目的就是通过让学生学习一些永恒真理来增强人的理智能力，来为未来的生活做好准备。 　　（二）课程内容 　　从“永恒真理”观、永恒人性观与发展和培养理智的课程目的出发，永恒主义认为“永恒学科”是训练理智的最好方法。赫钦斯指出：“课程应当主要地由永恒学科组成。我们提倡永恒学科，因为这些学科抽绎出我们人性的共同要素， 因为他们能使人与人联系起来，因为它们使我们和人们曾经想过的最美好的事物联系起来，因为他们对于任何进一步的研究和对于世界的任何理解是首要的。”永恒主义所谓的“永恒学科”主要是历代伟大哲学家、思想家及其伟大著作，尤其是古代伟大人物的著作，首先是那些经历了许多世纪而达到古典著作水平的书籍。 　　（三）课程实施 　　永恒主义强调教师存在的必然性，认为教育是一种有目的、有计划地培养学生理智的活动，教师是这项活动的专业工作者与引领者。“永恒学科”并不难学，只要教师方法得当，学生刻苦认真，就可以达到教育目的的。教师要引导学生反复地阅读古典名著的有关章节，熟记有关段落，引导学生体会伟人的内心活动。永恒主义者认为教学不能填鸭式地灌输，更加推崇苏格拉底的问答法，通过启发、交流、对话、辩论等方式自己得出正确的结论，从而进行理智训练，探索出永恒的真理。 　　二、读经教育的发展 　　读经在中国教育发展史上已有两千多年的历史，儿童读经也在传统教育的历史长河中逐渐发展完善。民国以后，随着现代教育和中国新文化运动的兴起，儿童读经被废黜。在消失了约80年后，一股少儿读经的热潮又开始兴起。 　　1990年2月，南怀瑾先生创办香港国际文教基金会，其宗旨是：“发扬中国文化精神，吸收西方文化精神，籍各种文教活动之推广，从而改善社会风气。并通过各种途径，促进社会福利。” 　　1994年台湾台中师范大学王财贵教授，针对当时台湾重知识轻文化的儿童教育现状，发起了“儿童读经”运动，吸引了数百万的台湾儿童参与其中，并得到南怀瑾先生的大力支持。 　　1998年，香港国际文教基金会将“读经”引入中国大陆，同年，中国青少年发展基金会发起“中华古诗文诵读工程”，由基金会社区和文化委员会具体负责实施与推广。并有王财贵及南怀瑾弟子频繁往来于北京、天津、武汉、深圳、上海、成都、重庆等各大城市，开办讲座，为宣传介绍诵读古文经典不遗余力。 　　2004年蒋庆先生为3―12岁的儿童编撰了一套12册的《中华文化经典基础教育诵本》，儿童读经运动逐渐地在中国大陆兴起并发展起来。团中央、少工委和中国青少年发展基金会启动了“中华古诗文诵读工程”。从1998年6月起，该工程已在全国30多个省市的数千所学校的近500万少年儿童中开展起来。 　　三、永恒主义课程观对读经教育的启示 　　“名著”往往是民族文化精华的沉淀，代表了当时进步的心声。读名著对完善人格、陶冶情操，树立正确的人生理想无疑具有重要作用。目前在我国开展的读经教育成为社会各界关注的焦点，从教育哲学的角度来看，与永恒主义教育主张名著学习的特征相吻合，都是对“杰作”的强调和重视，尽管两者具体内容存在差异，但永恒主义课程观对读经教育的发展却有着重要的借鉴价值。 　　（一）读经价值方面 　　永恒主义认为古希腊及传统的名著为儿童描绘了理想的、接近完美的生活榜样。而学生在阅读的过程中，还可以在伟大思想的熏陶之下，获得知、情、意