浅析亚里士多德关于人是天生政治动物论断.docVIP

浅析亚里士多德关于人是天生政治动物论断 　　 摘要： 亚里士多德对人的本质提出了三个重要的论断：“求知是所有人的本性”、“人是理性的动物”、“人是天生的政治动物”。“人是天生的政治动物”不同于前二者，它侧重于社会政治的角度，在人类历史上第一次揭示了人的社会性。虽然在论述上有着种种缺漏，但却为后人对人的本质的论述尤其是社会性的论述提供了理论资源。本文试图详细论述亚里士多德关于“人是天生的政治动物”的论断，针对其缺漏提出自己的见解，从而加深对这一问题的认识。?? 　　 关键词： 亚里士多德；人的本质；政治的动物 ?オ? 　　 人的本质一直是哲学家们关注的问题。古希腊的哲学家在考察自然界本原的同时，也表达了对人自身本性的浓厚兴趣。对此，亚里士多德在汲取了前人思想精华的基础上，融合进自己的思想元素，在人的本质的问题上，分别侧重感性认知、理性认知和社会政治角度提出了“求知是所有人的本性”、“人是理性的动物”、“人是天生的政治动物”三个重要命题。从此开辟了西方哲学2000多年人本主义思潮和传统的先河。?? 　　 亚里士多德承认“人是动物”，与动物有着相似性，同样拥有着动物的属性，然而，人与动物却有着本质上的不同，人之所以为人而区别于其他一切动物的最根本的标志正是在于人是有智慧和理性。因而人是理性的动物，求知尤其追求哲学知识便成了人的本性。既然人是理性的动物，符合理性的生活才是真正的人的生活，那么，什么样的生活才符合理性的生活呢？亚里士多德认为，只有过社会的生活、政治的生活才是符合理性的生活。在这个意义上，与前面两个命题相关联，亚里士多德侧重社会政治角度，提出了“人是天生的政治动物”这个重要的命题。我们可以看到，这个时候亚里士多德已经触及到了人的社会性，开始把人性和社会生活联系起来。?? 　　 “人是天生的政治动物”，这里的“政治”主要是指城邦国家和社会共同体。这个命题表明:认识人，就要把人放在社会关系中去考察，社会性是人的重要属性。人不是单独的个人，不是脱离了社会生活的个人，只有在社会即城邦和国家中，人才能满足自己的需要，充分体现自己的本性。亚里士多德在《政治学》中指出：“每一件事物是什么，只有当其完全生成时，我们才能说出它们每一个的本性，比如人的、马的以及家庭的本性。……由此可见，城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫；就像荷马所指责的那种人：无族、无法、无家之人，这种人是卑贱的，具有这种本性的人是好战之人，这种人就仿佛棋盘中的孤子。”????①??也就是说，“人是不能离开共同体而独立生活的，而在共同体的发展中城邦是最后的终点和目的，因为它能达到自足的程度，显示共同生活的最完全最高的善，所以人是趋向城邦的，也就是社会的政治的动物。个人是不能离开群体的，群体高于个人，……”????②??亚里士多德认为，人总是生活在一定的家庭、城邦和国家之中。从发生时序上看，国家起源于家庭，进而由家庭结合成村社，最后，再由不同的村社结合成国家。但从自然本性上看，国家并非家庭和村社的简单相加，它高于个人、家庭和村社，是它们的有机结合。个人和国家的关系是整体和部分的关系，整体虽然由部分组成，但是部分离开整体就无所谓部分，而且整体所具有的整体性功能是各个部分脱离整体所不具有的。个人作为国家的一部分也只有在国家之中才能发挥他的才能，才能实现他自己。所以，亚里士多德认为，国家、城邦是根本，是整体，一个人如果脱离了国家、城邦，就不能过独立自足的生活，就没有真正作为人该拥有的生活以及作为一个人的全部意义。所以，是城邦的本质决定人的本质，是城邦使人成其为人，使人作为人活着，是城邦说明了“人是什么”即说明了人的本质是什么。从另一方面看，就国家和个人的最高目的来看，他们都追求至善和普遍的幸福，但是个人无法达到这个目的，他只有在国家中才有可能实现。故此，亚里士多德得出结论：“人是政治动物，天生要过共同的生活。这也正是一个幸福的人所不可缺少的。”????③??。社会与国家的目的在于使公民能够过上有德性的、幸福的生活。因此，在亚里士多德那里，“人是天生的政治动物”实质上是“人是理性的动物”这一论断在社会政治生活的延续和表现。?? 　　 但是，尽管亚里士多德把对人的研究引入了社会历史领域，把人放在一定的社会关系中来考察、分析，强调人的社会性，但是他主要揭示的是奴隶社会的人的社会属性，带有浓厚的阶级色彩，存在着很大的局限性。笔者认为有以下五点。 ?? 　　 第一，亚里士多德自己是奴隶主阶级，他自然只看到奴隶主阶级的生活状况。毫无疑问，作为统治阶层的奴隶主阶级在城邦中肯定是觉得自由自在的，不愿意失去这种生活，从而“推己及人”，臆想奴隶社会中所有的人都应该对城邦生活感到幸福，都应该愿意接受这种生活。他没有