关于“诗志”的提出.pptVIP

文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出 一、文字创造中的方法与赋，比，兴的思想萌芽 中国古代文学理论批评的萌芽是在创造文字以后。许慎在《说文解字》中说： “仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。”“文者，物象之本。”然而，象形文 字只是用符号模拟物象的一种最简易的直接描写方法，它大约相当于后来诗歌创作 中的赋的方法。 它们指事有象征意义，会意有比喻意义，大约相当于后来诗歌中运用的比兴方 法。 二、卦象与比兴 易象作为一种占卜的工具，它的主要特点是以 一种抽象的符号来象征具体的现实事物，这就需要有丰富的想象能力。毫无疑问，它比文学创作中的模仿、比喻、象征要复杂得多了。用一种抽象的符号来表示某种具体的意思，从它的象征作用来说，与文学创作中的“兴”有相似之处。 清代章学诚《文史通义》中强调了“易象通于 诗之比兴”的道理。“易象虽包六艺，与诗之比兴，尤为表里。”如“言不尽意，立象以尽意”的观念与文学的本质特征就非常接近。 它成为中国古代文学理论批评的重要传统之一。 三、《诗经》中“美刺”的自觉 《诗经》中不少诗篇的作者曾明确地表达了他们写诗的目的，如《大雅·嵩高》云： “吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。”这是周宣王之舅申伯被封