对山西徐沟背棍铁棍文化人类学初探.docVIP

对山西徐沟背棍铁棍文化人类学初探 　　摘 要：山西位居黄河中游地带，有着历史悠久的乐舞文化，尤其是丰富多彩的民间舞蹈，素有“民歌的海洋”、“民间舞蹈的故乡”之称。丰富多彩的山西民间舞蹈源远流长、风采独具。徐沟的背棍、铁棍历史悠久，影响广泛，且在保存完整的基础上有独特的创新。文章从文化人类学角度对徐沟背棍、铁棍的源流、独特之处、发展进行研究，对徐沟背棍、铁棍的文化内容以及文化人类学价值进行了较系统地归纳总结，为了更好地了解其历史以及文化内涵，使其得到更好的传承。 　　关键词：背棍；文化人类学；文化变迁 　　山西素有“民间舞蹈之乡”称誉，丰富多彩的山西民间舞蹈源远流长。山西简称“晋”，古称“三晋”，因地处太行山之西而得名。它位于我国华北西部，居黄河中游。东接河北，南临河南，北与内蒙古联袂，西与陕西隔河相望。山西千沟万壑的地理环境，使其自古交通不便，也恰是因为这样，也使得许多古老的民间舞蹈形式在山西得以保留。例如，晋中地区的“徐沟背棍”，晋南的“鼓”类舞蹈，晋北地区的“踢鼓子秧歌”等，都是山西特有的民间舞蹈艺术。他们并没有随着时间的流逝消失，而是成了非物质文化遗产的瑰宝，值得发扬与传承。 　　古老的徐沟背棍、铁棍艺术是春节期间在山西普遍流行的一种娱乐活动，体现了农耕文化的深厚底蕴，深受黄土地的濡染，有着浓厚的三晋文化气息。在这种表演仪式的背后，反映的是民间社会的伦理观念和精神风貌。徐沟背棍、铁棍以其丰富的内容和独特的形式体现着深厚的文化底蕴，在生活中发挥着重大的功能，在文化人类学研究中具有重要的价值。 　　1 山西徐沟背棍、铁棍的文化概况 　　山西徐沟的背棍、铁棍是山西民间舞蹈中颇具有代表性的例子。它流传了已有400多年，在2007年经多方努力被列入了国家级非物质文化遗产。因其构思奇特、制作精巧、服饰华丽、表演惊险，加之历朝历代民间艺人的不懈努力，博采众长，具有欧美芭蕾舞“托举”、东北秧歌“群舞”、民间高跷“凌空”的优点，形成了一门集戏剧内容之精华、舞蹈动作之飘逸、雕塑造型之优美、杂技惊险之玄妙、绘画色彩之缤纷于一体的独特艺术。被誉为“无言戏剧”、“空中舞蹈”。 　　在文化人类学视野中，山西徐沟背棍、铁棍这种独特的艺术是一种文化的象征，是用来表达和抒发人们的思想感情的途径，属于文化现象的范畴。古老的徐沟背棍、铁棍反映了山西的历史、生活、和艺术情趣。它们一般是渗透着三晋文化，容纳了原始宗教祭祀遗存、原始神灵崇拜，并以步伐、戏曲人物、装扮、技艺等为舞蹈表现手段，组成多元复合文化形态，更是生命情态的体现。随着时间的推移，徐沟背棍、铁棍产生了巨大的文化变迁，这引起了人类学家的注意。下面笔者将会从文化人类学角度研究非物质文化遗产――徐沟背棍、铁棍的历史源流、发展、艺术特点以及弘扬创新等，使其更好地将三晋文化传承下去。 　　2 徐沟背棍、铁棍的文化解读 　　2.1 源于宗教祭祀仪式 　　当早期的人类对生存在地球上许多自然和生理现象以及一些无法预料的事情还不能用科学的方法来解释和掌握时，便幻化出许多带有崇拜性、信仰性的宗教观念。很多宗教活动的方式均以舞蹈的形式表现出来。由此，宗教性的民间舞蹈随着不同的民族和环境反映着不同的民族情感。 　　相传最早是在明嘉靖三十九年（1561年），山西境内大旱，百姓求雨成功后为感谢龙王故塑一泥身并伴有童男童女侍奉，抬着游街庆贺，是为“抬阁”，成了徐沟背棍的雏形。徐沟背棍、铁棍这种祭祀仪式显然是祈祷与神灵沟通，求取风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、人畜兴旺的境界，实现人与自然的和谐统一。在祭祀仪式中，神是不可超越的，徐沟人用“抬阁”这一特殊形式表现对神的敬畏。舞蹈和宗教祭祀是浑然一体的，结伴而行的，舞蹈以其古朴的身姿和原始的魅力，装饰了宗教祭祀仪式，使宗教实现了其实用的目的，人们在意愿上又可以得到满足，同时，宗教祭祀活动又凭借功利目的，去滋养着舞蹈的发展与传承。 　　2.2 农耕舞蹈文化的体现 　　山西位于我国华北西部，居黄河中游。东接河北，南临河南，北与内蒙古联袂，西与陕西隔河相望。虽有多条河流流经山西，但因其位于黄土高原，地面侵蚀切割强烈，季风气候明显，常年雨水稀少。对于当时靠天吃饭的徐沟人来说，无疑是一个巨大的挑战，这种居身于耕、播、收、藏的生存模式，祈祷风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺，是一切农耕生活的基本需求。“而农耕舞蹈文化正是依附农耕文化背景，顺理成章打上农耕文化舞蹈特征的烙印，形成了人与自然、人与人之间和谐共处的自然景象。农耕舞蹈是以农耕生产、生活为背景而产生的舞蹈文化。”[1]在这一农耕舞蹈文化的映射下，徐沟人形成了共同的民族心理与民族性格，为徐沟背棍以后更好地发展打下了深厚的基础。 　　2.3 融入风格多样的传统戏曲文化 　　文化人类学认为，文化要成为传承方式，要在多元文化