明清传 奇PPT.pptVIP

【鲍老催】（末）真是混阳蒸变，看他像虫儿般蠢动搧情。娇凝翠绽魂儿都在颤抖。这是梦幻中的情缘，前世注定，必将要实现的情缘。呀，淫邪弄脏了花台殿。让我拈片落花儿惊醒她（向鬼门丢花介）他正梦酣，梦中春情正浓，怎生留连？花片拈碎红了一片。秀才才到半梦；梦结束之后，好送杜小姐仍回香阁。我去了。(下) * 分析： 在性爱自由被完全排除的礼教 现实中，历代情爱作品多从男性视角写性幻 梦、写女性的美 艳及荐枕行为， 实是表现男性在 现实中受压抑、 遭挫折的欲望。 * 从女性角度表现 《牡丹亭》摆脱了这种男性中心主义的性视角，把关注的目光转向女性这一弱势群体，它以杜丽娘为主角，从女性角度正面表现比任何前代更受封建礼教束缚的明代妇女所受的压迫，表现她们性的苦闷以及对性爱的渴望和追求。这一性视角的转换，显示出作者对女性同情和尊重，显示了性爱中男女平等和女性解放的内容。 * 审美化描写性爱 它把性爱的描写置于“原来是姹紫嫣红开遍”的花园，又安排专管怜香惜玉的花神“竟来保护他，要他云雨十分欢幸也”，用诗的语言描绘美满幽香的性之美。 《牡丹亭》在性爱表现上的成就，是铺张肉欲的淫秽小说所无法望其项背的。 《牡丹亭》对性爱作了审美化的描写， * 【山桃红】(生、旦携手上)(生)这一霎那老 天留给人方便，早枕着花眠。小姐你可好么？ (旦低头介)(生)一个劲地把头点，红松翠偏。 小姐休忘了呀，见了你紧紧相偎，慢慢厮连， 恨不得肉儿般团成一片， 逗的个日下胭脂雨上鲜。 （旦）秀才，你可要走了 吗？(合)在哪里曾相见， 相看的眼熟，难道这樣 相好未曾说过一言？ * 【绵搭絮】梦中幽会，才到梦边。无奈母亲，将我唤醒，说不在闺阁的纱窗中不能睡。使我出了一身冷汗，吓的我内心发荒脚步歪斜，心意发软发髻偏斜，差不多费尽神情，坐起来与谁适意？还是去睡觉吧。（贴上）“晚妆销粉印，春润费香篝。”小姐，熏了被窝再睡吧。 * 杜丽娘的春心萌动，借春香之口说出来的： “俺小姐说：关了的雎鳩，尚然有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？” 于是面对明媚春光，杜丽娘会发出“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，“锦屏人忒看的这韶光贱”这样动人心魄的浩叹；会发出“可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎”的抱怨。 * 也正是基于一个日渐成熟的女性生理上的追求，她的梦并没有滞留在那“画眉深浅入时无”的儿女缠绵之中，而是“将奴抱去牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。两情初合，真是个千般爱情，万种温存”；是“和你把领扣松，衣带宽，袖稍儿愠着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠”；是“看他似虫儿般蠢动把风情扇，一般儿娇凝翠绽魂儿颤”《牡丹亭·惊梦》。惊梦之后，她念念不忘的还是梦中品尝的欢娱，“只图旧梦重来”。 * （宾白部分）讨论： 由杜丽娘与母亲的冲突看杜丽娘爱情观： 杜宝夫妻反对他们相爱，也恰恰因为他们要求天然本性的自然发展。也就是说，在杜宝夫妇看来，作为一个姑娘，有男女要求，本身就犯了天条。所以，杜丽娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，而不仅仅是男欢女爱的美满婚姻。她父母恰恰不允许她有这种“欲”，不准她有人性、人的权利，双方发生冲突，矛头直指封建礼教和程朱理学，直指压制人性的封建意识。 * 杜丽娘形象 杜丽娘： 大胆追求爱情、追求自由、追求个性解放的女性叛逆者形象。 1、苦于幽闺，乐于梦境 2、因情而死，为情再生 3、捍卫爱情，勇于抗争 * 杜丽娘形象的意义 《牡丹亭》通过杜丽娘形象塑造，揭露了封建礼教的残酷、程朱理学“存天理，灭人欲”的虚伪与反动； 反映当时青年男女对自由爱情、个性解放的强烈渴望，表现他们为实现理想的不屈不挠斗争，具有鲜明的历史意义。 * 爱情与“天理”抗衡 更加可贵的是，在《牡丹亭》的创作中，汤显祖没有像《金瓶梅》、《肉蒲团》那样满纸淫秽地去表现这种人的追求，而是给肉欲的放纵与追求这种本能加上了一个外衣：“情”，并将它提升到与“天理”相抗衡的程度。 * 它以人性和人的本能的复苏为基础，以人的基本生存权利的满足为目标，这也就使人与社会的冲突升到了一个新的高度。 所以，《牡丹亭》所写的爱情，远远超出了爱情的范围，它公然倡导人性的复苏与回归，表现出追求人性，要求个性解放的倾向，即灭天理，颂人欲，大声疾呼冲破理学禁锢的枷锁，以求得对活生生的自然的人的体认与尊重。应该说，这才是杜丽娘爱情的真实含义。 * 中国的莎士比亚 汤显祖于1616年逝世，这恰好和英国