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弗洛姆关于人异化理论评析 　　[摘要]弗洛姆从人的本质及异化的角度阐述了对马克思主义哲学的理解：他认为，异化是、人的主观体验和感受，是对生产性潜能选一人的本质的否定；社会主义是对人的异化的扬弃；当今资本主义社会中每一个人都是异化的。在对道德和资本主义现实批判的意义上，弗洛姆的异化理论具有一定程度的积极意义。然而，他对马克思关于人的本质及异化的理解是片面的，有意割裂了马克思主义的整体发展进程；由于自身的理论局限性，他关于这一问题的论述存在许多不正确的地方。 　　[关键词]弗洛姆；人的本质；异化理论一 　　 　　弗洛姆(Erich Fromm,1900～1980)，当代美国著名哲学家和心理学家，是早期法兰克福学派的主要代表人物。他致力于弗洛伊德主义的精神分析学和马克思主义的结合，站在西方传统的人道主义立场上批判资本主义国家的现实，阐释了自己对马克思主义的理解。他认为马克恩的哲学是以人为中心的，人在马克思的哲学体系中是历史存在的唯一目的，称马克思哲学的真谛是人本主义。在他1961年所著《马克思关于人的概念》一书中，弗洛姆总结了他以前以及同时代的“人道的马克思主义者”的观点，通过解释马克思《1844年经济学哲学手稿》论述了他对于马克思主义实质和目标、人的本质及其异化等一系列问题的看法。其中，弗洛姆独特的关于人的本质及异化理论是他重新解释马克思哲学的二个重要逻辑组成部分。他认为，马克思基于人的一种可能性的潜能确立了人的概念，这种潜能是人处于自由状态下的一种创造性活动，是人的一般本性。这种本性在历史发展的情境中以种种异化的形式出现，追求人的自我解放和实现是马克思社会主义的最高目标，也是人类社会永恒发展的内在驱动力。对此我们要有全面的认识，摒着科学、分析、批判、借鉴的态度加以看待。 　　 　　一、弗洛姆关于人的本性的理解 　　 　　弗洛姆指出，马克思不相信不存在人的本性，也不相信人生来就是一张白纸。一切都是后天教化的烙印。弗洛姆认为马克思所讲的人的本性，不是一种抽象物，而是等同于人的本质，这跟人的历史存在的各种形式是不同的。“虽然马克思后来不再使用‘本质’这个词，因为这个词是抽象的和非历史的，但是，马克思以一种更加符合历史变化的形式，在‘人的一般本性’和每个历史时代‘变化了的人的本性’之间的区别中，显然保留了关于人的本质的思想。”同时，弗洛姆区分了人的两种类型的“内驱力和欲望”。他将诸如食欲、性欲等这些固定不变的倾向和欲望看作人的本性的组成部分，只不过是在不同的文化中表现出的形式不一样；而把另一种起源于一定的生产和交换条件的相对的欲望排除在人的本性组成部分之外。 　　弗洛姆根据马克思《1844年经济学哲学手稿》等著作，认为人的本性就是人的自我能动性，人的存在就是人通过自己的能动创造，充分发挥内在潜能从而达到自我实现的过程，人的本质就是人的内在潜能。进而弗洛姆又说，马克思把自我能动性作为人的本性，实际上就是把劳动作为人的本性，劳动是人的体力和智力的自我表现。劳动不仅是达到目的的手段，而且就是目的本身，是人的一种有意义的表现。正是在劳动过程中，人使自己得到了发展变为人自身。“人之所以是活生生的，只是因为他是进行生产活动的，是因为他表现自己的特殊的人类力量的活动中、在他以这些力量掌握世界的活动中掌握了那个处于他自身之外的世界。如果他不进行生产活动，如果人是消极的被动的，那么他什么也不是了，他就死了，在这种生产活动的过程中，人实现了他自己的本质，人恢复到他自己的本质中去。用神学的语言来说，这无非就是复归于上帝。 　　这样一来，在弗洛姆那里，人的本质就是一种生产性的能力，这种生产性是非异化的，人之成其为个人，只是因为他在生产活动的过程中把握世界，从而使世界成为他自己的世界”([美]弗洛姆：《马克思关于人的概念》，第44页)。弗洛姆认为人的自我实现的生产性活动就是自由的创造性的劳动，这是人自我实现的依据，正是在这种没有异化的活动中，人体会到自已是自己活动的主体。 　　 　　二、弗洛姆关于异化概念的理解 　　 　　首先，弗洛姆认为异化是对生产性潜能的否定。以上，我们看到了弗洛姆对于人的本性、本质的正面确认，他将人的本质归结为人的生产性潜能，通过分析观察现实，弗洛姆发现在现实社会的劳动中，目的和手段颠倒了，目的成了手段，手段反客为主成为人的目的，他认为这是异化现象，是对生产性的否定。“离开关于生产性的否定的概念，即异化概念，就不可能充分地理解关于能动的、生产的、以其自己的力量把握和包含客观世界的人的概念”。 　　弗洛姆认为，他所谓的人的生产性潜能是一种在现实历史存在中从未实现过的人的抽象本质。在现实社会中，人失去本真的生产性、人的本质的沦丧和遮蔽就是异化；人的本质应该是人应当成为的那个样子，即本真的生存状态，但事实上在人的现