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大学的兴起读书报告 　　大学教育之学问神圣化 　　——《大学的兴起》读书报告 　　怀念“小书”，现在图书虽与国际接轨，装潢越来越好，但华丽背后不免需重新审视其价值，但《大学的兴起》确为一本小而可贵的书。 　　这本小册子收录了哈斯金斯在布朗大学所做的讲座，在有限的篇幅里，他不仅清晰的还原了中世纪大学的风貌，其对大学教育应当注重学问研究的思想也跃然纸上。 　　拉希达尔是这样说的，中世纪大学值得荣耀之处在于‘学问的神圣化’，且这种荣耀和幻想还没有从这个星球上消失。”正是在这种意义上，我们说“中世纪的大学是现代精神的摇篮” 　　英国坎特伯雷大主教威廉姆斯博士在武汉大学所作的一次公开演讲《什么是大学》中指出：“健康大学的本质特征在于，保证科学研究不是出于政治或商业利益，而是出于独立的学术关怀??大学也是追求‘人文教育’的地方，‘人文教育’指的是那种统领一切的普遍价值。人的本质是求知，而求知就是人终其一生都要从各种多元思想和想象中汲取养分。”在这段演讲词中，我们可以看到在西方大学传统中一以贯之的一种精神，即以学术为神圣和注重人文素质陶冶的精神，这种精神可以恰当地称为“大学之魂”。 　　读完哈斯金斯教授的《大学的兴起》一书，对中世纪西欧大学留下了三点深刻印象：一是关于中世纪西欧大学产生、发展的历史脉络，二是关于中世纪西欧大学的基本面貌，三是关于中世纪西欧大学对后世所产生的深远影响。 　　最早的大学开始时间是不确定的，尽管很多研究者都作了大量的研究，但也还是模糊和不确定的，只能满足于大概的描述。亚里士多德哲学、欧几里德几何学、托勒密的天文学、希波克拉底的医学，以及罗马法文本等，流回西欧开启了“12世纪的文艺复兴”。在这个知识复兴的过程中，西欧的大学也应运而生，在一些零散的专业学校的基础上，出现了一些普通研究班。这些普通研究班的联合体最初的含义只是指一个行会式的学生社团或师生社团。而在12世纪的法国，在巴黎圣母院大教堂学校的基础上，发展出了最早的综合性大学——巴黎大学。 　　哈斯金斯在书中引用了中世纪的一句老话：“意大利人有教皇，德意志人有帝国，法兰西人有学问。”法兰西在中世纪重要的成果就是创建了巴黎大学。 　　在哈斯金斯看来，中世纪大学留给现代人的遗产既不是建筑物“因为中世纪大学最初并没有自己的建筑物”，也不是某种特定的教学形式和仪式，而是大学制度。这种制度首先表现为一种把教师与学生联系起来的组织或团体，即大学，这种具有特定内涵的组织，它是以 　　学术和思想作为唯一纽带的，是任何其它社会组织都无法比拟和取代的。其次表现为一种学习课程的观念，在其中学习的时间、主题和获得学位的方式等都有着明确的规定。 　　多学科的大学建制使得学生们不仅可以学到专业性的技能，而且也可以受到综合性的人文知识训练。最后也是最重要的，那就是一种以学术为神圣的传统，无论社会如何变迁和大学体制如何改革，但大学的主业从来就没有变换过，即：培训学生和保持学习和探究的传统。 　　中国创办大学历史是在鸦片战争后，受其大学思想的影响，尤其是在甲午战争前后，出现一批具有现代意义的大学，如自强学堂、北洋大学堂、南洋公学、京师大学堂等相继产生，从而揭开了中国大学教育的序幕。毋庸置疑，中国最初的这些大学都是以西方大学作为范本的。中国早年的一些教育家，如蔡元培、胡适、蒋梦麟、梅贻琦等，也都是以西方大学的教育模式来建构中国大学体制的。就此而言，中国的大学制度，正如现今流行的另一些现代化体制，如市场经济、民主制度、法制体系等一样，最初都源于西方。 　　中国学术界也提倡追求学术自由，陈寅恪先生在王国维纪念碑中说到“但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的”，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光”。 　　中世纪的大学应了法国神学家帕斯奎的话“它是人的组合体”，没有“任何我们认为显而易见的物质存在的属性。”令人想起学术自由的现代定义：“说自己想说的，而无需考虑说了些什么！” 　　大学名称的本身，即教师和过着共同求学生活的学生的联合体。学术上的成就意味着他能够成为那个不是用手建造起来的“知识之城”——“古老而普遍的学者团体”中的一员。 　　哈佛第一任女校长发变的就职演说中“大学是思想交汇的场所，是培养人的地方。大学若是随波逐流，也将会丧失其存在的价值和意义。”所以我们应该始终把培养完善的人作为大学的第一要义，秉承中世纪“学问神圣化”的观念，把研究学问看作大学的灵魂，保持学术的自由与活力。 　　在纷繁复杂的现世生活中，抽出几许闲暇，读一读尼采，叔本华，罗素等前人的哲学著作，对人生的要义似乎可产生一种更为清晰的认识。中世纪的教师在他们自己的时代，运用自己的方式研究人类一直关注的问题，从而启迪了人们的智慧，保持了学术传承的活力。 　　当今中国的大学，其建筑规模不可谓不宏伟，