解读《后汉书.列女传》的“生死观”.docVIP

解读《后汉书.列女传》的“生死观” 摘 要：《后汉书·列女传》一共列了17位古代女性。其中有8位女性最后以“自杀” 、“被杀”等的结局结束了自己的生命，这占了整篇列女传的半数。本篇论文从这方面着手，解读造成“自杀”和“被杀”女性的社会历史背景和揭示当时的社会现状。 关键词： 孝女 贞洁 自杀 被杀 《后汉书·列女传》是本着补充“世典咸漏”的空缺，列了“隆家人之道”的“哲妇”、“亮明白之节”的“贞女”。列女传一共记载了17位女性，其中有8位女性都是以“自杀”“被杀”而结束生命，可谓悲惨。这8位女性中有5位是自己结束了生命，分别是沛郡周郁的妻子、河南乐羊子的妻子、孝女曹娥、南阳阴瑜的妻子、孝女叔先雄；“被杀”的3位女性分别为吴许升的妻子、安定皇甫规的妻子、犍为盛道的妻子。 一、投江而死的女儿与孝道 根据《列女传》的记载，孝女曹娥，是会稽上虞人；父亲曹盱，擅长弦歌，是一个作巫祝的人。汉安二年五月五日，在县江溯涛迎神，溺死，没有找到尸骸。曹娥方年十四岁，沿江连哭七日，昼夜没有绝声，后投江而死。元嘉元年，县长度尚改葬在江南道傍，为其立碑。 孝女叔先雄，是犍为人。父亲泥和，永建初为县功曹。县长遣泥和拜檄巴郡太守，乘船墯湍水，尸丧不归。雄感念怨痛，号泣昼夜，常有自沉之计。其所生男女二人，雄为他们各作囊，盛珠环以系儿，为诀别之辞。之后，雄乘坐小船，在父墯处恸哭，遂自投水死。其弟的梦里雄告诉他说：“却后六日，当共父同出。”至期伺之，果然与其父亲浮于江上。郡县表言，为雄立碑，图象其形。 《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 认为“孝”就是一切德行的根本，教化的源泉。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是天下的大经大本，是放置于四海皆准的根本准则。“孝”是生为人而执行的一切德行的根本准则，是无可非议的。值得注意的是，在《列女传》中，是以“孝女曹娥”、“孝女叔先雄”的名分称呼这两位女性。因为他们所行的孝道是一切德行的根本，因此，这也是她们可以在历史上留其名的缘故。 但是，孝女曹娥、孝女叔先雄似乎要付出更大的代价才完成了作为子女所应尽的孝道。根据《论语》的记载，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这就是说，父母在世时，要以理侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祖。孔子还说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这也许是孔子对如何行孝的最好阐述，要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后完成他们的遗志立身。这样的孔子孝道思想也是男权社会的话语，似乎并不相对于女性。孝女曹娥、孝女叔先雄在最后选择了“投江而死”来完成了孝道。 因为，在宗法制的延伸下形成的封建礼教，宣扬“男尊女卑”思想，从而禁锢了女性的思想，约束着女性的行为。孝女曹娥、孝女叔先雄，其实是没有独立的人格。正如《孔子本家·本名解》中所言：“女子者，顺男子之教而长其礼者也，是故无专制之义。有三从之道：幼从父史，即嫁从夫，夫死从子。”这样，女子从出生以来，一直都没有属于自己的独立人格，而要听命于男子，一切事物由男子决断、使女性处于从属地位。在“男尊女卑”思想的影响下，古代的女性认同了这样男权社会，因此，孝女曹娥、孝女叔先雄自愿“投江”。 二、殉节者的悲惨结局和思考 《列女传》记载了四位贞义女性，分别为：河南乐羊子的妻子、南阳阴瑜的妻子、吴许升的妻子、安定皇甫规的妻子。其中，河南乐羊子的妻子以及南阳阴瑜的妻子是为了贞洁而自杀，吴许升的妻子与安定皇甫规的妻子则是为了守住贞洁而被害。 河南乐羊子的妻子，根据列女传的记载是一位具有内助之贤的妇人。羊子偶得一饼金，听了其妻子的一片劝说之后捐金于野，之后出游寻学。不忍思妻之情，一年而归。妻子引刀趁机而言：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不己，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子大惭，复还终业。之后遇到一个贼盗，有欺凌其妻子的意思，先劫持其姑（婆婆）。乐羊子的妻子仰天而叹，举刀刎颈而死。之后，贼盗也没有杀其姑。太守听到此消息之后，捕杀贼盗，赐妻缣帛，以礼葬乐羊子的妻子，号为“贞义”。 南阳阴瑜的妻子，颍川荀爽的女儿，名采，字女荀，既聪敏又有才艺。十七岁时嫁到阴氏，十九岁产一女，而瑜死。荀爽诈称病笃，召唤采回家，欲把采嫁给同郡郭亦。采既到郭氏，乃伪为欢悦之色，谓左右曰：“我本立志与阴氏同穴，而不免逼迫，遂至于此，素情不遂，奈何？”乃命使建四灯，盛装饰，请奕入相见，言辞不辍。奕敬惮采的神威，遂不敢逼迫采，等到了天亮才出门。采令左右办浴。之后入室而掩户，命令侍人避开，在书扉上曰：“尸还阴。”“阴”字未及成，惧有来者，遂以衣带自