2016届湖南津市一中高三第一次考试.docVIP

2016届湖南津市一中高三第一次考试 　　语文试卷 　　注意事项： 　　1.本试题分第Ⅰ卷和第2卷两部分，答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在相应的位置。 　　2.全部答案在答题卷上完成。 　　第Ⅰ卷 阅读题 　　甲 必考题 　　一、现代文阅读 　　阅读下面的文字，完成l～3题。 　　阳明心学 　　王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。 　　王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心立言，又以良知释心，心就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是 “致良知”、为圣的内在可能性。同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”，才使“我”与万物无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体。也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。 　　“致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得　　到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒。而这正是生命的体验过程。 　　从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。 　　1.下列关于原文表述最为恰当的一项是 　　A.王守仁的阳明心学吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说。 　　B.王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和“心即理”等学说的基础上，创立了王学。 　　C.王守仁的阳明心学将思孟学派、陆九渊的学说和朱熹的学说融为一体。 　　D.王守仁在批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说的基础上，继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说，创立了王学，或称阳明心学。 　　2.下列选项中对王学分析解读正确的一项是 　　A.“狂者”或圣人境界就是“个个心中有仲尼”，“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”。 　　B.“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，为“致良知”、为圣的内在提供了可能。 　　C.“良知”是内在的社会伦理道德与外在的个体心理欲求的统一，是与天地万物同体的。 　　D.王守仁否定了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。 　　3.下列各项对于文意解说不当的一项是 　　A.“知行合一”就是变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程。 　　B.“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类意识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。 　　C.“致良知”的过程是主体澄静体悟的情感心灵活动，认识主体生命意志和情感投入。 　　D.阳明心学的境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古无今的永恒，这正是生命的体验过程。 　　二、古代诗文阅读 　　文言文阅读 　　阅读下面的文言文，完成4-7题。 　　何攀，字惠兴，蜀郡郫人也。仕州为主簿。