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浅析方东美牟宗三哲学之智慧智直觉 　　作者简介：孙业成（1963-），男，安徽巢湖人，石河子大学政法学院副教授，哲学博士，硕士生导师，石河子，832000； 　　怡鸣（1980-），女，四川南部，石河子大学政法学院讲师，石河子，832000。浅析方东美、牟宗三哲学之“智慧”、“智的直觉”孙业成， 怡鸣摘要：方东美曾指出，中唐般若译的四十华严是最好的哲学概论教材。何止四十华严，任一部佛典都是极好的哲学启蒙。般若为诸佛之母，故佛教的一切经论，无不是围绕着教人如何去无明求般若（智慧）而方便施设的。方东美、牟宗三哲学虽是 “接着讲”般若（前者宗华严，后者宗天台），但各自就哲学概念的把握作出了精辟的解答。 　　关键词：智慧； 智的直觉； 一真法界； 无限心 　　中图分类号：B261文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)01-0137-04方东美、牟宗三于哲学之一重要贡献，即将哲学之精神复归于“智慧”。 　　一、哲学与“智慧” 　　依《哲学三慧》：（1）智与慧本非二事，情理一贯故，知与欲俱，欲随知转，智贯欲而称情合理，生大智度；欲随知而悦理怡情，起大慧解。生大智度，起大慧解，为哲学家所有事，大智度大慧解为哲学家所托名。（2）知有是非，故智分真伪；欲有染净，故慧分圆缺，演事理而如如，趣于真智，?性情而化化，依乎圆慧，是哲学家之理想生活。［1］方东美整个哲学的重心即在求智慧的圆满。 　　牟宗三的智慧即智的直觉。《智的直觉与中国哲学》载智的直觉有四点特性：（1）就其为理解言，它的理解作用是直觉的，而不是辩解的，即不使用概念。（2）就其为直觉言，它的直觉作用是纯智的，而不是感触的。（3）智的直觉就是灵魂心体之自我活动而单表象或判断灵魂心体自己者……（4）智的直觉自身就能把它的对象之存在给予我们，直觉活动自身就能实现存在，直觉之即实现之（存在之），此是智的直觉之创造性 。［2］ 　　智的直觉如许之性质：无概念、纯智（思［3］）、心体之自我活动、呈现对象等，说的乃是智慧对本体的把握。但“智的直觉亦无直觉相，即无认知相，此即所谓‘无知之知也’”［4］。牟宗三智的直觉是要着重解决哲学形上学问题的。“本心呈现，智的直觉即出现，因而道德的形上学亦可能”［5］。这就是说，无智的直觉，道德的形上学根本不可能建立。 　　方、牟的“智慧”实即佛典里“五眼”中之佛眼。《大智度论》卷三十三：“何等五？肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下，以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后内外，昼夜上下，悉皆无二。……得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟。一切法中，佛眼常照。” 　　“一切法中，佛眼常照”――世间、出世间一切法，无不在佛眼观照之内。佛眼“令得道证”。佛眼不离肉眼、天眼等。“肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼”（《大智度论》卷三十九）。所以儒、佛说“人皆可以为尧舜”、“一众生悉有佛性”，此乃中国哲学的特点。也就是说，人人都能“生大智度，起大慧解”，或具有“智的直觉”而成圣成佛。但人因无明所致的烦恼障、所知障等，不能获得大智慧。因此，佛教导说：（1） 一切法中，智慧第一（《大智度论》卷四十）；（2） 慧是一切善法根本（《大般涅?经》卷三十一）；（3） 一切法中，慧?最上（《阿??磨大?婆沙?》卷一四二）；（4） 于圣谛诸现观中，慧为最胜（《瑜伽师地论》卷九十七）。 　　佛典中的“智慧”亦名“般若”。“般若能导万行。……从凡入圣，皆因玄学之力”（永明延寿《万善同归集》卷二）。 人只有得到了般若，才能“独与天地精神往来”，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，才真正地超凡入圣。古希腊毕达哥拉斯派的哲学即“爱智慧”之意，但“毕达戈拉斯派所谓的智慧指对数的本性把握”［6］。中国“哲学的实质即是智慧”（方东美语）［7］。固然东西方哲学于“智慧”的内涵各有不同之表述，但就其对智慧的追求而言，其意趣则无二致。 　　二、方东美哲学的本体与“智慧” 　　哲学是以解决形上学之本体问题为鹄的的。方东美哲学之本体是一真法界。 　　1. 一真法界 　　据丁福保《佛学大辞典》释“一真法界”：“华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。《唯识论》九曰