(甘肃专版)2018届中考语文第三部分文言文及古诗词赏析专题一文言文阅读(21-28篇)复习课件.pptVIP

（二）通假字 1．故患有所不辟也 通 ，意思是： 2．万钟则不辩礼义而受之 通 ，意思是： 3．所识穷乏者得我与 通 ，意思是： 通 ，意思是： 4．乡为身死而不受 通 ，意思是： 乡 向 从前 辟 避 躲避 辩 辨 辨别 得 德 恩惠，这里是感激的意思 与 欤 恩惠，语气助词 (三)古今异义 1．一箪食，一豆羹　 古义： 今义： 2．万钟则不辩礼义而受之　 古义： 今义： 古代一种盛食物的器具 豆子 古代的一种量器 计时器具 （四）一词多义 1.故 ①故不为苟得也 ②事故所欲有甚于生者 2.是 ①非独贤者有是心也 ②是亦不可以已乎 所以 因为 这种 这种做法 (五)词类活用 1．由是则生而有不用也 2．万钟于我何加焉 动词用作名词，可以获得生存的手段 动词用作名词，益处 二、虚词 1．于 ①所欲有甚于生者 ②万钟于我何加焉 2．则 ①则凡可以得生者 ②得之则生 ③万钟则不辩礼义而受之 3．而 ①由是则生而有不用也 ②蹴尔而与之 4．为宫室之美 介词，此 介词，对 连词，那么 连词，就 连词，表假设，如果 连词，表转折，却 连词，表承接，连接两个动作 介词，为了 三、句子翻译 1．二者不可得兼，舍生而取义者也。 翻译： 2．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 翻译： 3．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译： 如果这两种东西不能同时具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人能够不丢掉罢了。 4．蹴尔而与之，乞人不屑也。 翻译： 5．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 翻译： 6．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。 翻译： 7．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 翻译： 用脚踢着给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。 高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，这样高官厚禄对我有什么益处呢！ 从前(为了“礼义”)，宁愿死也不肯接受(施舍)，现在(有人)却为了妻妾的侍奉接受了它。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性。 四、文意理解与探究 1．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？ 2．文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。 示例：作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。(言之有理即可) 作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。 3．文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要性吗？为什么？ 4．“此之谓失其本心”中的“此”指什么？(用原文回答)“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？ 示例：有必要。孟子的“义”告诉我们舍己为人的精神直到今天仍是有益处的，因此今天也应该坚持。 今为宫室之美为之；今为妻妾之奉为之；今为所识穷乏者得我而为之。“本心”具体指“羞耻之心”。“义”产生于“羞耻之心”，有“羞耻之心”才会按“义”的原则行事，才有可能和不辨礼义而受万钟之禄的人对照，可以看出作者设喻的巧妙。 宫中府中，俱为一体，陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎(yī)、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗(wèi)陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能禆(bì)补阙(quē)漏，有所广益。 皇宫中和朝廷中，本都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因在宫中或在府中而异。如果有做奸邪事情，犯科条法令和忠心做善事的人，都应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来彰显陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷刑赏之法不同。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来给予陛下。我认为(所有的)宫中的事情，无论事情大小，都拿来问问他们，然后再去实施，一定能够弥补缺点和疏漏之处，获得更多的好处。