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浅议唐诗中露意象 　　摘 要：唐代诗人对露进行移情观照，“露”因其自然形态及其所处的不同时空，在诗歌中被赋予不同的象征意义，并逐渐成为具有丰富蕴含的文学意象。 　　关键词：露 时空 情感 意象 　　 　　《礼记?乐记》云：“人心之动，物使之然也。”《文心雕龙》之《明诗篇》亦云：“人秉七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”外物唤起诗人的生命世界与心灵世界，诗人观照外物之时，多进行移情和联想。出现在作品中的自然之物，便折射出诗人的主观情感，获得种种象征意义，并由单纯的欣赏之物成为一种独特的意象。 　　进入诗歌象征的物象分为纯自然的物象和人为创造的物象。露虽为自然之物，文人骚客将其融入自己的诗篇，寄情寓感。在《诗经》中已有“露”之身影，岁月荏苒，积淀着诗人的情感的露珠，最终不仅有自然之“象”，亦有诗人之“意”。在唐诗中，“露”便是一个具有丰富内蕴的意象。 　　 　　一、“露”意象的情感内涵 　　 　　品德高洁的精神写照。中国文学有比德的文化传统，自然界的花草树木可能因其自然属性而象征某种品格，如耐寒的松柏，傲雪的梅花，常年翠绿的篁竹，清幽雅正的兰花，出污泥而不染的荷花等，常被用来比喻品格高尚的君子，受到文人激赏。“露”精莹剔透、纤尘不染，故诗人多用来表志或赞美对方之人品高尚。如虞世南《蝉》一诗：“垂?q饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”首句“垂?q”暗示尊贵身份，而显宦的身份地位一般和“清”有矛盾甚至不相容，但在此诗中它们统一在 “饮清露”之中。蝉生性高洁，栖高饮露，树上之露，又是“垂?q”所赖以生存的，古代文人不求显达而重名节，以名节立身，“露”不啻也是“垂?q”的名节。“清露”便是高洁之品的写照。 　　再如李德裕《长安秋夜》：“内官传诏问戎机，载笔金銮夜始归。万户千门皆寂寂，月中清露点朝衣。”李德裕为相六年间，内制宦官，外复幽燕，定回鹘，平泽潞，有重大政治建树，李商隐曾誉其“万古之良相”。诗前两句流露出一种“居庙堂之高”者的责任感。决策拟定，离开皇宫时已夜深人静。面对“万户千门皆寂寂”，一己之不眠，对照之中显见政治家的博大情怀。末句“月中清露”，为诗人着上一抹高光，映衬出其志向高远不染半点尘埃，意境高美。另李适《重阳日即事》：“令节晓澄霁，四郊烟霭空。天清白露洁，菊散黄金丛。” 刘长卿《郧上送韦司士归上都旧业》：“苍苔白露生三径，古木寒蝉满四邻。”裴度《白二十二侍郎有双鹤……请之》：“闻君有双鹤，羁旅洛城东。好是长鸣处，西园白露中。”都赋“露”以高洁之象征。 　　承受恩泽的尊宠之荣。李白《清平调三首》其一：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”“云想衣裳花想容”，七字即给人以花团锦簇之感，“春风拂槛露华浓”，以“露华浓”来点染花容，美丽的牡丹花在晶莹的露水中更显艳冶，这就使上句更为酣满。“露”不再仅指润泽自然之物，同时暗喻皇上的恩泽。时至晚唐，科举弊端极多，如高蟾《下第后上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”据《唐才子传》记载高蟾：“初累举不上，题诗省墙间曰：‘冰柱数条?w白日，天门几扇锁明时。阳春发处无根蒂，凭仗东风次第吹’，怨而切。是年人论不公，又下第。上马侍郎云……意亦指直，马怜之。”①唐代新进士的侍遇极优渥,每年的曲江会上观者如云。高诗 “天上”、“日边”，象征新取进士得第后地位陡升；“碧桃”、“红杏”，言春风得意的新进士子；“和露种”、“倚云边”，则暗示新进士子有所凭恃，“露”象征恩泽与宠护。另，李益《赋得垣衣》：“昭阳辇下草，应笑此生非。掩蔼青春去，苍茫白露稀。”借“露”表明青春已去、恩泽日稀的感慨。 　　思乡怀亲的客子之情。“思乡”是中国文学一个传统的主题，古诗有望月思乡、望梅思乡、闻笛思乡的描写。“露”多出现于秋季，贾至《闲居秋怀，寄阳翟陆赞府、封丘高少府》：“八月白露降，玄蝉号枯桑。舣舟临清川，迢递愁思长。我有同怀友，各在天一方。”李白《秋夕旅怀》：“凉风度秋海，吹我乡思飞……芳草歇柔艳，白露催寒衣。” 刘长卿《睢阳赠李司仓》：“白露变时候，蛩声暮啾啾。飘飘洛阳客，惆怅梁园秋……寒城落日后，砧杵令人愁。”秋降白露，思乡情绪滋长在游子心头，归之不得，只能遥忆或相见梦中。白露时节正是加寒衣时节，砧杵声声又诉说着亲友对游子的挂念。张九龄《使还都湘东作》：“孤楫清川泊，征衣寒露滋。”依唐制，战衣由家人做好并随军寄放，秋冬需要加寒衣，由家人再为裁制。戍边将士看到秋季白露便知需加寒衣，思念亲友的情愫自然滋生。项斯《龙州与韩将军夜会》：“庭绿草纤纤，边州白露沾。别歌缘剑起，客泪是愁添。”白露落在边塞荒原之上、落在征人铁衣之上，更落在戍人心上，融入了无限的哀思愁绪。 　　时光易逝、红颜易老、壮志未酬的深沉感慨。秦嘉《赠妇诗》：“人生譬朝露，居世