中西方传统道哲学比较.ppt

一、儒家道德哲学的生成逻辑 社会背景----乱  乱之缘由------礼崩乐坏 乱之表现------小人当道 政治上， “礼乐征伐自天子出”被“礼乐征伐自诸侯出”所取代。 经济上，从“相地而衰征”到 “初税亩”。 “相地而衰征”,是指根据土地多少和好坏征收赋税。“初税亩”是指无论公私田,按实有亩数收税 。 治乱的方法：以德治乱 中国人的治乱思维 血缘同一,求和为上 血缘同一 (性相近,习相远) 仁 (仁者,爱人) 礼 (克己复礼为仁) 忠恕 孝悌 中国封建社会结构图 君 臣----悌----臣 忠 恕 父---------悌---------父 子--------------悌--------------子 孝 妻-----------------悌-----------------妻 怎样以德治乱？ 建立君子型社会 什么样的人是君子 “仁”书 《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《春秋》,《易》 ------六经 “仁”术 “六艺” “射”：射箭 “御”：驾驭战车的技术 “书”：识字和自然博物常识 “数”：数学知识、历法、卜卦 “礼”：维护各种人伦的道德规范 “乐”：音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段 君子的生活表现 人我关系： “君子成人之美，不成人之恶。”（颜渊第十二） “君子和而不同，小人同而不和。”（子路第十三） 义利关系： “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁第四） 个人修养： “君子固穷，小人穷斯滥矣。”（卫灵公第十五） “君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七） 什么样的人能成为君子？---所有人 孔子学生身份 贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡） 平民（三天不举火十年不制衣的曾参，穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路等） “贱人” 仲弓，出狱犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。 “有教无类”的“类” 东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。” 一是“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。 二是“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。 “有教无类”的意义 体现了平等理念。地位有等差，教育无差等。 表达了自由精神。南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门 何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。” 主张了社会正义， “学而优则仕”。 “不患无位，患所以立。” 怎样成为君子 问过则改 ：“丘有幸，苟有过，人必知之”。 过则勿惮改 日省吾身 ：“吾日三省吾身 ” “笃信好学，死守善道” 为什么以德治乱而不以法（武力）治乱？ 血缘关系的紧密性------同为炎黄子孙，人种的一致性 文化的传承性-------曾经为周的诸侯国，有共同的文化 对周王盛世的错误归因 对个人身世的经验性解读。“吾少也贫，故多能鄙事。” “吾十有五而志于学” 二、儒家伦理思想优势的生成 1、类的公正与阶级公正 “厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马” ------《乡党》 “始作俑者，其无后乎” “未知事人，焉知事鬼” 类的公正: 人优于动物 凳子 梳子 花儿 猫儿 狗儿 阶级公正: 人优于人 龟孙子 工仔 的哥 农民伯伯 款爷 官老爷 2、“以德主政”向“以德辅政”的转变 “以德主政”:道德理想主义 “以德辅政”:道德现实主义 3、道德寄生空间