什么是圣人-曲则全章.pptVIP

什么是圣人？ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。（帛书第23章） 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。（河上公注本） 结构 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人执一以为天下牧。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。 夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。 牧 养牛人也。从牛，从攴（ pū）。《说文》 九州之长入天子之国，曰牧。《礼记·曲礼》 （舜）觐四岳群牧，班瑞于群后。《虞书-舜典第二》 木虽曲得绳则正 见其休於曲木之下，（唐太宗）又谓曰：汝知此树乎？对曰：不知。曰：此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。《贞观政要-教戒太子诸王第十一》 （高宗）命之曰：朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。 说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？《书经-商书-说命上第十二》 不自伐故有功，弗矜故能长。 帝曰：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。《尚书-虞书-大禹谟第三》 不自见故明 高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？高起、王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。 高祖曰：公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。《史记-高祖本纪》 西过高阳。郦食其为监门，曰：诸将过此者多，吾视沛公大人长者。乃求见说沛公。沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰：足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。於是沛公起，摄衣谢之，延上坐。食其说沛公袭陈留，得秦积粟。《史记-高祖本纪》 沛公拜良为厩将。良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：沛公殆天授。《史记-留侯世家》 汉王召让平曰：先生事魏不中，遂事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？平曰：臣事魏王，魏王不能用臣说，故去事项王。项王不能信人，其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用，平乃去楚。闻汉王之能用人，故归大王。臣裸身来，不受金无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，金具在，请封输官，得请骸骨。汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。诸将乃不敢复言。《史记-陈丞相世家》  吕后问：陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？上曰：曹参可。问其次，上曰：王陵可。然陵少戆，陈平可以助之。陈平智有馀，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。吕后复问其次，上曰：此后亦非而所知也。 不自见故明 贞观七年，太宗顾谓徵曰：玉虽有美质，在於石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。若遇良工，即为万代之宝。朕虽无美质，为公所切磋，劳公约朕以仁义，弘朕以道德，使朕功业至此，公亦足为良工尔。 ——《贞观政要-政体第二》 贞观二年，太宗谓房玄龄曰：为人大须学问。朕往为群凶未定，东西征讨，躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子，政教之道，共在书内。古人云：不学，墙面，莅事惟烦。不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。 ——《贞观政要-悔过第二十四》 不自伐故有功，弗矜故能长 贞观二年，太宗谓侍臣曰：人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜诚禹曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。又《易》曰：人道恶盈而好谦。凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身傥有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧？以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。魏徵曰：古人云，靡不有初，鲜克有终。愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐、虞所以太平。实用此法。