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简论台湾文学课堂智慧设计取向 　　【摘 要】台湾高中文学类作品阅读的使命是以提升国民生存智慧为核心取向的。在其文学课堂之教学环节，师生们努力从士大夫身上汲取国民生存的精神，或者从智慧谋士身上汲取国民生存智慧。这种教学取向，值得我们关注。 　　【关键词】台湾；文学课堂；文言散文教学；立足点；国民生存智慧 　　中图分类号：G630 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2016）16-0012-03 　　大陆文学类文本的阅读目的是培养阅读古今中外不同时代、不同民族的各类小说、戏剧、散文作品的兴趣，尊重、理解和容纳作品所体现的不同流派风格的多元文化，以感受作品表现出来的价值判断和审美取向。就散文的阅读来说，国内教学主要是吸取散文中的词语、修辞、篇章等营养，以丰富、深化对历史文化、写作智慧的认识，从而全面提高学生的文学素养。 　　那么，台湾高中文学类作品阅读的使命是什么呢？笔者多次到台湾考察国中、高中的文学课堂，发现台湾文学课堂中的作品阅读多以提升国民生存智慧为核心取向，努力引导学生从士大夫身上汲取国民生存的精神，或者从智慧谋士身上汲取国民生存智慧，这种做法值得我们关注。 　　一、从士大夫身上汲取国民生存的精神 　　“士大夫”起于先秦，兴于汉代，定型于宋代，每每兼具“学者”与“官僚”的双重身份，与中国封建社会相始终。 　　岳麓书院院长朱汉民教授说过，中国的“士大夫”不是靠先天血统入仕，而是凭自己的学识、道德和才能。比如，他们拥有经史子集中的丰富知识、琴棋书画上的高雅情趣、待人接物上的彬彬有礼、衣食住行方面的优雅生活。他们的起点往往是普通平民，但经过艰苦卓绝的奋斗、读书和道德上的修养，最终进入了“士大夫”群体，从而展示“士大夫精神”。 　　“士大夫精神”源于历史上的士大夫品质，特别是古代士大夫身上表现出来的优秀精神。台湾主张阅读文言类文学作品，就是要学习典型的“士大夫精神”。像《醉翁亭记》《岳阳楼记》《出师表》等作品的阅读，用台湾同行的话来说，就是用“士大夫精神”来“培育其根本，强壮其精神”，即致力于国民生存精神的汲取。 　　北宋文学家欧阳修的《醉翁亭记》，是一篇优秀的励志散文。欧阳修在宋仁宗庆历五年（1045年），因参知政事范仲淹等人的离职而上书分辩，最后被贬为安徽滁州知州。 　　到任以后，欧阳修内心十分抑郁，但他仍能为民着想，“宽简而不扰”。这样，当他政绩渐显时，一篇《醉翁亭记》便水到渠成。要知道，滁州是“环滁皆山也”，相当贫穷，但欧阳修身处其中却发现了“山水之乐”与“民情之美”。 　　在他的笔下，滁州有四季朝暮、幽深秀美的自然之景物，有“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝”的滁人游，有“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈”的太守宴，有“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗”的众宾欢。本来是被贬到此的，为什么贯穿全文的却是一个“乐”字？台湾同行认为，一是作者本身精神强健，他身上有“与民同乐”的士大夫情怀；一是在打压中他用寄情山水来排遣内心难言的苦衷，比如作者正值四十岁的盛年却自号“醉翁”，却“饮少辄醉”，却能“颓然乎其间”。 　　文华高中潘如玲老师在台湾教学《醉翁亭记》时指出，作者“醉”在两处，即醉于山水美景、醉于与民同乐。这两处“醉”，一是道家的超然精神，一是儒家的民本思想。这是《醉翁亭记》全部精神境界之所在。不是么？不幸福的欧阳修，居然能看见幸福的人间，这就了不起！这不就是孔子困陈时领着弟子歌咏吟朗的自在么？这不就是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”的杜甫那“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼唤么？ 所以，在教学内容的确定上，台湾老师认为，与其引领学生在课堂教学环节鉴赏醉翁亭四周的美丽风景，不如让学生深入阅读文本，“阅读”欧阳修这个人。 　　课堂教学环节 ，潘老师非常专注地引领学生讲读《醉翁亭记》第一段，探讨“欧阳大师”从“环滁皆山”的困境里起身的过程。她引导学生从“西南诸峰”里读人间、读天地，她说道：“同学们想一想，一人独坐，四壁皆山。天很晴，但没你的份；天很高，但没有插翅的机会。没有牢狱，但你要在四壁山崖中深陷，在贬中，在被遗弃的伤痛里，人枯坐着怎能不把山都看成那些诡谲变化，幻成一脸奸臣容貌、揶揄嘲弄人的浮云呢？”但是， 她又让学生发现欧阳修的崛起过程，她让学生看到了“天地还是朗然的”。比如，她让学生看“欧阳修先看到的是最美的西南诸峰”。她引导学生品欧阳修眼中的“林壑尤美，望之蔚然而深秀者”“渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间”“峰回路转，有亭翼然临于泉上”……学生从醉翁亭四周景色中，看到了欧阳修是如何从悲伤中快速起身的。 　　对于欧阳修为什么能够崛起，有的学生说，是因为美景存在眼前。老师反问一句：“为什么没贬之前，他看不到这样的