苏教版高中语文教材中女性形象不足与编选建议.docVIP

苏教版高中语文教材中女性形象不足与编选建议 　　语文作为母语学科，面对着最广大的人群，蕴藏着丰富的性别教育价值，潜移默化地影响学生的世界观、人生观和价值观。综观现行苏教版高中语文教材中的女性形象，虽然较之前版本有所进步，但其中仍然存在一些问题，应引起我们教育工作者的重视。本文拟就苏教版高中语文教材中女性形象的不足作简要分析，并提出相应的编写建议，请各位方家指正。 　　一、女性形象不足的表现 　　1.女性形象边缘化 　　长期以来“男主外、女主内”的思想植根于人们脑海当中，男性是这个社会的主导者，以男性的视角来审视评判女性，女性被限制在狭隘的范围内，远离社会生活领域，这种社会性别定势已渗透到社会生活的方方面面。文学作品取材于生活，生活中的影子会折射在作品当中，男性掌握着话语权，女性则成为一种边缘化的符号。其主要原因是由于政治、经济、文化的影响，两性在社会上拥有的机会、资源不平等，从而导致女性一直以男性的附属关系而存在。 　　鲁迅笔下的祥林嫂就是一个被边缘化的女性，祥林嫂两次从夫家逃出来，却仍然无法掌控自己的命运，无法获得真正的自由。男权社会对女性的要求是“从一而终”。祥林嫂年轻时死了丈夫，成了寡妇，正是“夫死从子，无子从夫家”的封建思想让她成为夫家的附属品。祥林嫂被婆家当作商品卖给深山里的贺老六，改嫁后，她的名字并没有改为贺老六嫂，人们依然叫她祥林嫂，可见在传统的男性社会中，男性三妻四妾是天经地义，女性再嫁二夫却被社会所不容。嫁给贺老六时，祥林嫂拼死反抗就是“一女不能嫁二夫”的思想在主导着她，使她宁可牺牲性命也不愿再嫁人。对于祥林嫂的悲惨命运，鲁镇的人不仅没有同情，还以其冷漠麻木让祥林嫂更痛苦。四叔认为“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的”。祥林嫂即使用了一年的工钱去捐了门槛，在祭祀时仍被当作异物。“我”作为一个有着新思想，见过世面的新型知识分子，祥林嫂想在“我”那里得到支持与安慰时，“我”想到的只是逃避，并没有也无法帮助她，连最后的一点精神支柱都倒塌了！祥林嫂生活在男权社会中，被压抑、被歧视，无法去抗拒甚至去掌控自己的命运，成为一个边缘化的女性形象。 　　《琵琶行》中，琵琶女亦是一个典型的被边缘化的女性。诗之开篇“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”即已奠定了琵琶女被边缘化的社会环境，万物凋零之秋与琵琶女年老色衰相映衬，也为后文琵琶女自叙幼年风华卓绝、年老色衰嫁作商人妇埋下伏笔。“寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。”未见其人，读者已经能感觉到这是一个愁肠满腹的女子。诗的全文，可以从三个层次论证琵琶女的边缘化身份。首先，早年她身为京城歌妓，即已是一个边缘女性，歌妓的身份使她不得不流连于歌舞场，卖笑为生，“五陵年少”也只是把她当作玩弄的尤物而已。出身的卑贱，使她注定只能成为一个被边缘化的女子。其次，长年歌舞生涯，使她无法享受到正常少女所应享有的家庭温情与爱情，不得不在年老色衰后嫁做商人妇。在当时社会等级中，士农工商，最末等的是商人，所嫁之人又使其陷入被边缘化的境地。最后则是商人的“重利轻离别”，再一次使琵琶女陷入无助悲惨的边缘境地。年老色衰，再也不会有“一曲红绡不知数”的盛景，老无所依的流离之苦，使得琵琶女一次次“梦啼妆泪红阑干”。 　　《辛德勒名单》中的海伦是一位犹太女佣，她的生死取决于辛德勒和高斯的输赢，她已被物化为赌注的对象。女工们也只是作为一个衬托存在，她们手无缚鸡之力，不知道明天会在哪里，更别说来掌握自己的命运。女工们在奥斯维辛集中营里，像一只只任人宰割的小绵羊，绝望地做垂死的挣扎，她们的命运完全掌握在别人的手里。在这篇以男性为主的选文当中，女性的名字很少出现，她们只是作为边缘化的人物而存在。 　　2.女性形象刻板化 　　西方著名?者Walter Lippmann最先使用“刻板印象”这一概念。长期以来，对女性的刻板印象渗透到生活的方方面面，作为意识形态的产物――教材，对女性刻板印象已显而易见，导致教师、家长和学生对女性角色的看法也具有单一性。 　　统观苏教版高中语文教材中的女性形象，不仅处于边缘的地位，其在文本中的角色也有待商榷。她们大多都是以贤惠、悲苦的家庭女性形象为主，家庭妇女形象占了将近一半。女性被禁锢在家庭当中，以“贤妻良母”的标准来要求母亲和妻子，女儿则要求“乖巧听话”，这些固定的印象长期以来存在人们的脑海里，习惯性将女性固定在狭小的家庭领域里，不愿用肯定的眼光来审视女性对社会做出的贡献。《亡人轶事》中的亡妻就是贤妻良母的典型代表，她腼腆害羞、勤劳质朴、礼教观念很重，为家庭无私付出且易于满足，集合了传统女性的美好品质，书写了一代传统女性的美德，满足了社会对女性的要求。但随着时代的进步，女性有更多的社会角色，教材中女性仍然是以家庭角色出现，难逃固定的模式。家庭由男性和女性共同组成，女性在家虽然承