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解读古代文学作品中鬼魂托梦 　　摘要：鬼魂托梦的、故事在古代文学作品中俯拾即是，其神秘怪诞的色彩不知迎合了多少读者的猎奇心理。从故事本身看，托梦的原因大都是为了结生前的不了情。情本是人感应外物的自然产物，但在古代社会，情渐渐被维护封建礼教的思想家们所扼杀，造成无数情殇。文学家则针对这种社会现象，用鬼魂托梦的形式，曲折地歌颂人间真情。 　　关键词：鬼魂；托梦；情结；情殇 　　中图分类号：1206.2　文献标识码：A　文章编号：1007―905X(2005)02―0123―03 　　 　　鬼魂托梦故事在古代文学作品中俯拾皆是，构成了古代叙事文学的重要主题，梦幻中神秘怪诞的色彩契合读者的猎奇心理。吸引读者在幻想的文学艺术中了解社会、陶冶情操、增强审美情趣。 　　鬼魂是民间“祖先崇拜”、“灵魂不灭”民俗信仰的核心，它根植于中国传统文化的土壤中，影响着民众心理。古代文学作品中，鬼魂托梦的内容无论多么复杂，故事多么曲折，形式多么变换，大凡都系着一个“情”字，如杜丽娘(《牡丹亭》)、尤三姐(《红楼梦》)的爱情，窦娥、杨国用(元杂剧《盆儿鬼》)的冤情，范式、张劭(元杂剧《范张鸡黍》)的友情等。阳世解决不了的情结，死后在梦幻中了结。人死原知万事空，何存灵魂?鬼魂何以会托梦?情又是什么?作家何以用鬼魂托梦的形式言情?笔者在此试作探讨，以揭示其文化内涵。 　　 　　一 　　 　　从科学角度来讲，梦是人无知觉睡眠中的潜意识活动，鬼魂托梦是大脑储存和识记的结果，但在民间人们的思维活动中，确是鬼魂信仰、灵魂不灭观念所为。 　　鬼魂信仰源于原始宗教，“在宗教观念的底层或说它的历史源头，是灵魂观念”。灵魂是什么?泰勒在他的《原始文化》中形容得很形象：“灵魂为稀薄的无实质的人形，像烟雾或阴影，又如一层薄膜，能使其所附着的有形的物体生活及思想。无论生前死后都具有独立的意识，能够离开其所附的有形物，一闪而至异地。通常是无形而不可见，然能发生物质的势力，尤能以幻想的状态出现于人的梦中或醒时。”其所附的物体死后，他能继续存在，并偶一出现，能够凭附于别人、动物以及他物身上而活动。在泰勒看来，灵魂观念产生于人对死亡、梦幻的理解，同时灵魂观念的产生也为原始人提供了解释身体与精神相互作用的依据。人的一切行为，特别是鬼魂托梦都归因于灵魂不灭，人在睡梦中或在幻觉中见到的死人的形象，是人的灵魂在活人梦幻中的显现口。 　　在我国，早有人死日“鬼”的说法。《尸子》日：“鬼者，归也。故古者谓死人为归人。”鬼又是什么?王充的《论衡?讥月》中说：“鬼者，死人之精也。”另有：“鬼者，归也，精气归于天，肉归于地土。”《庄子?知北游》中云：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”灵魂是什么?《论衡?纪妖》中说：“魂者，精气也。”这种看法和世界人类学家们的看法是一致的，他们都把人体看成了二元结构，即肉体和灵魂，并认为灵魂是一种精气或身体内的小我，人死之后，肉体虽已腐烂，但其灵魂却离开肉体到别处去了，并且存世不灭。 　　灵魂不灭的民俗信仰和中外人类学家对其的理论阐释，奠定了古代文学作品中鬼魂托梦的基础，经过作家的润色、加工，构织出曲折的鬼魂托梦故事，来了却世间的情结。 　　情是联结人与人关系的纽带。提到“情”，自然联想到“性”，“情性说”是古代心理思想中的一个重要课题。荀子曾说：“性者，天之就也。情者，性之质也。”意思是说人的本性是天生就有的，情感是人的本性表现。嗣后的思想家也都把好与恶看做是人的两种最根本的情感。人的这些本性，随着社会文明的发展，渐渐被统治者所利用，赋予它阶级的内容，“以理节情”的封建道德准则遏制了人情的抒发，出现了爱情、冤情、友情等种种情殇，造成了冤魂遍野的现象。文学作家的内心自由表现为用幻想来构织故事，通过写冥间、写鬼魂、写梦幻，了却世间不了情。 　　 　　二 　　 　　鬼魂托梦是了却情结的一种艺术方式，古代文学作品中鬼魂托梦了却情缘有两大主题，一是爱情，二是冤情，其次还有恩情、友情等。 　　 　　(一)爱情 　　反映这一内容的多为少女的鬼魂。因为中国封建社会的统治思想以儒家独尊，儒家把独立的个体人性纳入到以“尊天”、“卫道”为中心的封建纲纪之中，爱情、婚姻这种人和人之间最自然的关系和情感，亦被摄于“纲常”这个“天”中，婚姻被视为一种政治关系。婚姻的成否，起决定作用的是家族的利益，而不是个人的意愿(情感)，个人的意愿(情感)为政治、家族的利益所决定。少女足不能出三门四户，与世隔绝，对自己的婚姻、爱情更羞于启齿，只能听从父母之命、媒妁之言。正如冯梦龙在他的《情史类略》中所说的：“夫闺阁之姿，临之以父母，诳之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法，婿之贤不肖，盲以听焉。”略有反抗，是以生命为代价的。少女们的曲曲悲歌激荡着人们的心灵，作家借民间的鬼