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论霍布斯经验主义基础上自然权利理论 　　摘要:霍布斯以经验主义方法在人的自然欲望与需求中寻找自然权利的根源,并以自然权利为核心构筑起整个政治理论体系。虽然他对于个体权利界定及对人性理解过于狭窄,导致了个人主义与专制主义的奇异结合,但其自然权利理论仍然不失为构筑完整的社会批判系统的初步尝试,即“个体权利――共同体价值”批判系统。个体权利与共同体价值是密切对应、互为规定的关系,对二者内涵的不同界定体现于这一批判系统的演变过程之中。 　　关键词:经验主义;自然权利;个体权利;共同体价值;批判系统 　　中图分类号:B5 文献标志码:A文章编号:1002―2589(2010)29―0112―03 　　 　　一、霍布斯自然权利理论的方法基础:经验主义 　　经验主义认为,道德的概念与原则都必须以人的经验为基础并以此为依据进行论证与说明,这与认为不可违反不可更改的道德原则是由神启、直觉或理性主义方法而获得的形而上道德理论形成不同的道德路向。霍布斯是一个经验主义者,经验主义是其自然权利理论的方法基础。 　　(一)排除宗教立场 　　霍布斯以经验主义方法对当时仍占据思想主导地位的宗教及信仰主义进行深刻批判。他断言,一切存在都是物质的,人类有关事实的知识在根源上是感觉。他说,“由于我们所能想象的一切都莫不是首先曾经全部一次或部分地经过感官感知,所以我们便不可能具有代表未曾经过感官感知的事物的思想。”[1] 霍布斯运用经验主义方法,把宗教从政治中剥离开去。他认为,异教徒的各种宗教是由于不分辨梦境和醒觉生活而产生的。虽然他没敢把同样的议论用于基督教上,但他在其政治哲学中却使上帝日益变得与世俗事务不相干。他认为,“任何人都无法通过自然理性万无一失地知道另一个人具有上帝意志的超自然天启”[1] 。霍布斯没有直接否定上帝,却让其形同虚设。因为上帝也许可以给任何一个人发出启示,但其他的任何一个人都无法知道是否真有这一启示及其内容是什么。所以他认为,当人们没有得到上帝直接的启示,而认为圣经是上帝自己的话时,人们所相信的只是教会,人们默认接受的只是教会的说法。而且,人们是否相信教会并接受其说法,教会并不能有任何强制手段,因为“基督在今世的使者,除非同时具有世俗权力,否则基督便没有遗留给他们任何统辖他人的权柄。”[1] 在霍布斯看来,世俗权力才是至高无上的,而所谓的神权是没有强制力的,它只能宣告基督的国,劝人服从基督的国,以诫条和劝谕教示服从者。这使教会处在十分尴尬的境地上,一方面,它只能通过理性的方式宣扬教义与神谕,另一方面,它的教示对象却无法通过理性来把握这些超自然的天启。所以,异教徒的宗教是幻觉,而基督教却是无力的,既无外在的强制力又无理性上的说服力。 　　(二)否定形而上学 　　西方近代科学的发展过程就是一个挑战基督教传统的过程,其典型特征就是倡导价值中立的科学观,即认为科学只探究自然是如何运行的,而否认自然运行背后有任何目的存在。受其影响,在思想领域,西方近代许多政治思想家也致力于确立某种意义上的“价值中立”的政治观。霍布斯就是其中一位代表性人物,他的政治哲学不再象古代思想家那样以探讨人应该怎样生活为基本任务,而是直接探究人实际上是怎样生活的,并试图在此基础上寻找到社会的正当秩序。这一研究路向与其经验主义立场是完全契合的。根据经验主义,一切价值或意义都根源于人的欲望与需求,而不是形而上学所认为的来自于上帝或宇宙秩序。深受伽利略用于物理研究的科学方法的影响[2],霍布斯尝试在理论上从某一固定要素出发诠释复杂的社会现实生活,而否定存在规定着这一切的先于并独立于人类意志的法则和尺度。 　　 二、霍布斯经验主义政治哲学体系中的自然权利 　　自然权利是霍布斯经验主义政治理论的核心概念,是其政治哲学体系科学化演绎的逻辑起点。 　　(一)根据动机从自然欲望中剥离出自然权利 　　在人的自然欲望与需求纷繁复杂的表象之下,什么才是霍布斯所要寻觅的固定要素呢?他认为,人只要活着,就会有欲望,一个欲望得到满足,就会有新的欲望出现。他说,“我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是,得其一思其二,死而后已,永不休止的权势欲。”[1] 人的自然欲望总的特征就是骄傲、野心和虚荣自负[3]。因此,人生没有最大的快乐,只有更大的快乐。人生最大的快乐是不确定的,而最大痛苦却是确定无疑的,这就是遭受暴力死亡。任何快乐面对这一最大痛苦都显得微不足道。对人来说,最撼动神经震颤灵魂的莫过于死于暴力的恐惧。所以,人最根本的欲望或激情就是保护生命,避免暴力死亡,这就是每个人与生俱来的自然权利。自然权利是从自然欲望中产生出来的,是出于保护生命或逃避死亡的动机的那一部分自然欲望。 　　按照霍布斯的定义,自然权利,就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性,也就