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试论福柯异托邦空间理论 　　内容摘要：福柯是二十世纪最为重要的文学理论家之一，他的理论成就影响了许多的学科。福柯十分重视空间问题，并借用知识考古学的方法提出了空间化的历史观。福柯力图以其独特的空间化思维方式重新建构文学理论与社会理论，特别是将其空间理论用于阐释权力关系的运作，以及空间理论与权力体系、知识界的关系，为人们反思当代文学理论与社会理论提供了一个极其独特的切入点。福柯将空间研究的视域集中在权力、知识及身体等相关理论上，在其《异质空间》《疯癫与文明》《规训与惩罚》和《知识考古学》等众多著作和论文中都谈到过空间问题。本文试图通过探讨福柯的“异托邦”空间思想，一窥福柯的空间思想理论。本文分为四章。第一部分探讨福柯对传统空间理论的批判，第二部分探讨福柯从乌托邦到异托邦思想的演变过程，第三部分探讨福柯异托邦思想的概念，第四部分探讨福柯的异质空间理论。 　　关键词：空间 乌托邦 异托邦 异质空间 　　“异托邦”理论是福柯明确提出的空间理论，这对研究其空间思想来说是一个较容易的切入点。本文对福柯空间思想的探讨就以其“异托邦”理论为切入点，借此探究福柯的空间思想理论。 　　福柯第一次提出“异托邦”的概念是在其《词与物一一人类科学考古学》一书中。在这本书中，福柯将对事物秩序的思考延伸至空间领域，首次提出了“异托邦”的概念：“异托邦是扰乱人心的，可能是它秘密地损害了语言，是因为他阻碍了命名这和那，是因为他粉碎或混淆了共有名词，是因为它们事先摧毁了句法……异托邦解开了我们的神话，并使我们的语句的抒情性枯燥无味。”[1]可见，初期福柯将语言结构和句法的无序认为是“异托邦”。 　　一.福柯对传统空间理论的批判 　　在1967年3月法国建筑研究会上，福柯作了题为《异质空间》的演讲，在演讲中，他系统阐述了对“异托邦”的全新看法。在演讲中，福柯对空间的研究采取了一贯的谱系学研究方法，从历史主义的角度对空间概念进行了分阶段探讨，从中世纪的等级空间、到伽利略之后的延伸空间概念，在对前两者否定的基础上，福柯认为现代空间是在位置关系的形式下形成的网状空间。他认为，在现代社会“位置代替了广延性，而广延性当初代替了定位”[2]。广延性空间打破了中世纪神圣化的定位空间，福柯认为现代社会空间不是空洞的广延的空间，而是在各种关系作用下有界限的空间，这种空间是具体的，局域化的，可在其中找到权力运作的关系。福柯对位置有明确的定义：“位置由在点和元素间临近的关系确定。在形式上，我们可以把这些关系描述为一些系列、一些树、一些栅栏。”[3]可以看出，福柯认为空间既不是固化定位的等级空间，也不是无限广延的空洞的空间，而是在各种关系作用下的具有政治权力意味的关系体。 　　二.从乌托邦到异托邦 　　福柯对空间的研究并非直接从日常生活空间入手，而是以边缘“异质空间”作为出发点。他把人类生活看作是一个内部的关系集合体，提到诸如咖啡馆、电影院、海滩、家、房屋等关系位置，但“在所有这些位置中，有一些位置使我感兴趣，这些位置具有与所有其他位置有关的奇怪的特性，但以中断、抵消或颠倒关系的集合为方式，以致这些位置是被确定的，被反映出来的或经过思考的。”[4]福柯将与其它所有空间不同但相关，同时带有某种异质特征的空间分为两类，一类是乌托邦，是完美社会的本身或者社会的反面，这一类空间是没有真实存在场所的空间。而福柯将实现了的乌托邦的真实场所归为另一类，即“异托邦”。 　　从乌托邦到异托邦，福柯化用了拉康的镜像理论。“我认为在乌托邦和这些全然不同的位所（这些异位）之间，必定有某种混杂的、居间的经验，可能是镜子……在镜子中我看到自己在那里，而那里却没有我。在一个事实上展现于外表后面的不真实的空间中，我在我没有在的那边，一种阴影给我带来了自己的可见性，使我能够在那边看到我自己，而我并非在那边：镜子的乌托邦。”[5]镜子所反映出的场所不是现实中存在的场所，而是想象中的场所，所以是具有乌托邦性质的概念，而在这个非真实的乌托邦场所看到了非真实的“我”，通过观照镜子中的自我，镜子使“我”和“我”所占据的空间变得真实起来，在镜子中这个虚幻的场所中反映了“我”所处的真实场所，在这种意义上镜子起到了“异位”的作用。 　　通过镜子的比喻可知，福柯所谓的“异托邦”与乌托邦相对，是现实存在的场所。在这个场所中，事物的秩序是通过“被看”而规定，而福柯的空间思想全部植根于对这种由“被看”而建立起来的秩序。 　　三.独具一格的“异托邦”空间理论 　　1967年，《异质空间》在巴黎腾空出世。福柯在这篇文章中提出并系统地阐述了“异托邦”（HeterotoPia）的概念。他认为“异托邦”是与“乌托邦”相对立的两个概念，HeterotoPia源自希腊文，“hetero”意为“其他的”、“不同的”，而“toPia”意