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关于逻各斯与逻辑的演变 贺泽平（政法系07（1）班 079010113） [摘要]由希腊语Legein而产生的Logos音译为逻各斯。意译主要为思想、言辞、理性、规律性等。而后逻辑（logic）有逻各斯（Logos）演变而成，其意为思想、理性、言词，大致与逻各斯相同。在现代汉语，逻辑得定义为很多种，即一词多义。 [关键词]逻各斯；逻辑；演变 对于关于逻各斯及逻辑的定义和理解，后人个不相同，如对逻各斯的理解，有柏拉图的“理念”、笛卡儿的“我思”、肆宾诺莎的“实体”、黑格尔的“绝对精神”等等。同时，多逻辑的定义，也有不同的说法。 一、逻各斯的本源含义和后人的理解 逻各斯（logos)，源于希腊文，希腊语Legein。意义为是“说”，后来有了“逻辑”、“理念”、“谈话”、“判断”、“概念”、“定义”、“根据”、“关系”和“词”等多种含义。“在哲学上含义丰富，大体包括：任何讲的或写的东西，包括虚构的故事和真实的历史；所提到的和价值有关的东西；与感觉对立的思维或推理；原因、理性或论证；事物的真理；尺度，完全或正当的尺寸；对应关系、比例；一般的原则或规律；理性的力量；定义或公式。”[1]最早将逻各斯引入哲学的是赫拉克利特，他提出有关逻各斯的学说，“把它理解为一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系，成为其体系中的一个基本的抽象概念，认可万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相变化，都是按照一定的逻各斯进行的。”[2]柏拉图在同“神话”相对立的意义上使用逻各斯，指真正的分析的说明。亚里士多德有时在与“定义”相同意义上使用逻各斯，用来表示事物的定义或公式，具有事物本质的意思。 斯多阿学派对这个概念作了进一步的发挥。他们把它理解为自然运动的合理的次序，从而与人的理性结合起来。在他们看来，整个宇宙是一个活的实体，其各部分之间以及部分与整体之间具有相适应的某种合理的关系。就象人的理性支配自己的活动的一样，世界的逻各斯也支配着世间万物的关系，使之协调起来。这样，世界的逻各斯就与世界的命运相结合，推动整个世界向神恩和至善接近；同时，作为世界一个部分的人同样也有逻各斯的种子，人的习性和道德都受逻各斯的支配。这样逻各斯又具有命运的意义。 斯多阿学派关于逻各斯的思想，在亚历山大里亚的哲学家、神学家那里又有所发展。他们把希腊的传统思想与希伯来犹太人思想结合起来，使逻各斯的理论更带上神秘的色彩。斐洛认为：逻各斯是神圣的原则，是一种“神圣的智慧”，是神的理性。神按照逻各斯创造了世界，因而逻各斯又是实现世界的原本。逻各斯虽不能说是有人格的，但也不是无人格的。这样，逻各斯学说就发展为可以与一神论相结合的理论。基督教曾利用过逻各斯的学说。在早期的基督教中，逻各斯说成是神的理性和指挥，或是神创造世界的原型，基督被说成是逻各斯的化身，是人与神之间的中介。作为逻各斯的基督还被说成是真理、生命和道路等。 因此，我们可以看出，逻辑由最初的定义为“理性”、“理念”、“词”、“谈话”等义，发展到了“判断”、“概念”、“定义”、“根据”、“关系”多种含义。不同的哲学家及流派将逻各斯用在不同的方面，使逻各斯得到充分懂得发挥。 二、关于逻辑的定义 逻辑，logic的音译。原意为思想、理性、言词。其中译名由中国近代严复在《穆勒名学》（译自穆勒《逻辑体系》一书）中首次使用。关于逻辑的定义，现代汉语中它是个多义词，用在不同场合，含义不同。概括起来包括“（1）指客观事物自身发展的必然性、规律性。如‘帝国主义的逻辑和人民的逻辑是这样的不同。捣乱、失败、再捣乱、再失败，直至灭亡——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑’（《毛泽东选集》第4卷，第1423页）在这段话里，‘逻辑’一词出现了四次，它们都是在同一意义上使用的，都是指客观事物自身发展的必然性、规律性。（2）指人们思维的规律性。例如‘写文章要讲逻辑。就是要注意整篇文章、整篇说话的结构，开头、中间、尾巴要有一种关系，要有一种内部的联系，不要互相冲突。’（《毛泽东选集》第5卷，第217页）这里所说的‘逻辑’指的是一篇文章或讲话要首尾一贯，不要前后自相矛盾，因此它指的是思维的规律性。（3）指关于思维的科学——逻辑学。例如‘学点文法和和逻辑’。这里的‘逻辑’一词指的是一门学问，具体指普通逻辑或称形式逻辑”[3]“有时，也用于表示某种特殊的立场、观点或推论（论证）方法，如‘反动派的荒谬逻辑’”。[4]其中关于起对定义为逻辑学又有不同的理解和看法。有的是指“思维的科学——形式逻辑（如‘学点文法和逻辑’）”。[5]有的是指“提高能力，首先要提高思维能力，因此，学习逻辑是十分必要的。这里的‘逻辑’指逻辑这门学科”[6]“表示研究思维形式机器规律的科学，即逻辑学，如‘形式逻