道教多神崇奉深层人文内涵初探.docVIP

道教多神崇奉深层人文内涵初探 　　对神的崇奉和敬仰,应该说是所有宗教的共性。 　　道教在对神的崇奉中有别于其他宗教的一大特点,就在于道教的多神崇奉。在道教的信仰中究竟有多少位神灵?这很难精确统计出来。本文拟对道教多神崇奉的原因所在和深层意蕴作出笔者自己的诠释。 　　 　　一、道教多神崇奉的概况 　　 　　众所周知,道教以“三清”为主神,有着庞大、繁复的神仙体系。一般地说,按这些神灵的性质,可以分为“神”和“仙”两大类,以下,又可以分出若干小类。按《道教神仙》一书(宗教文化出版社,2007年12月第一版)的分类方法,把先天的神灵称之为“神”,或曰“先天神”(其中的“人鬼之神”另当别论);把经后天修炼而成为神灵的称之为“仙”,或曰“后天神”。具体情况略述如下: 　　1.天神 　　天神是上天之神。《说苑?修文篇》云:“神灵者,天地之本,而为万物之始也。”乃是由道?呕?现而成,是自然万化的根本和主宰,居于天界。天神自“三清”(即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)以下又有许多尊天神。按《说文》的阐释,“神,天神,引出万物者也”。我们不妨简单地作这样的理解,从某种意义上说,天神也就是“道”的化身,是“道”的形象显现。 　　2.地?o 　　地?o即地神,凡是社稷、五岳、山林、川泽、河海之神,均属地?o。按照《礼记?祭法》的说法,“山林川谷丘陵能出云、为风雨、见怪物,皆曰神。”上自国家的保护神,下至城镇、地方的护佑神(如城隍、土地等),乃至一家一户、各行各业的护佑神(如门神、灶神、井神、厕神、行业神等等),均是地?o之神。这类神中,如自然界中的五岳、四渎之神等,当属先天神;而如城隍、土地、门神、灶神、行业神等等,则多由人而神,属于后天的仙人。 　　3.物灵 　　道教认为万物有灵。凡天地山川、奇花异草,大自然诸物,有珍奇灵异者,皆有神性。其中较有代表性的,如动物神灵龙、凤、麟、龟等“四灵”,十二生肖神等等。植物也有物灵,如五谷神、四季花神、树神等等。 　　4.地府神灵 　　即民间俗云的管理阴曹地府的神灵。如泰山的东岳大帝,酆都山的酆都大帝,还有十殿阎王等。他们还各有各的下属。 　　5.人体之神 　　道教认为,人体“泥丸百节皆有神”,因而有人体上部八景神,人体中部八景神,人体下部八景神,合而为“八景十二真”。 　　6.人鬼之神 　　道教认为,神和人其实是同源的。神身上具有某些人性,而人往往也具有某些神性道教中的许多神明,是由人升为神的,这样的神,被称之为人鬼之神。其中包括在历史上于国于民有功之人、圣贤英杰、各民族的祖先神、各行各业的祖师及保护神,乃至各家族的先祖等等。此中明显地体现着“聪明正直之谓神”的精神及对先祖的崇奉。 　　7.仙人 　　道教认为,人通过修炼是可以长生不死、变化万千、具有广大神通的。这样的人就被升格为“仙”了。 　　8.真人 　　真人,指的是存养本性,悟得大道的人。真人者,“不知悦生,不知恶死”,认为死生如一,追求的是精神的永恒。 　　我们认为,之所以道教会崇奉如此众多、分门别类的神灵,同道教的基本教义是分不开的。总的说,乃是源于道教对人类的人性关爱,在对天地间万物的充分尊重及对万事万物的广泛认知的基础上,为广大信徒所确立的道德典范和道德约束。 　　 　　二、道教多神崇奉的深层人文内涵 　　 　　道教的神仙信仰,就其本质而言,是道教为信徒们所树立的道德崇拜对象,为自身的行为、思想所提供的精神倚托,也是道教对信众的人性关爱的具体体现。敬神、拜神,也就是对神所具有的优异品质的敬仰和崇奉;在这同时,对神灵的崇奉,也正是信众通过对自身的思想、行为与神灵作对比、反省,以求得到道德上的启示、完善与提升的过程。不妨让我们的思路继续朝这个方向延伸:敬神、拜神,也正是因为“神灵”们为我们这些凡人提供了道德修养上学习的榜样与楷模,并为信众提供多方面、多层次的佑护。道教的神仙信仰主要体现的正是道德崇拜,出于劝人为善的良好意愿。 　　现在,让我们对道教的多神崇奉所蕴含的人文内涵作一番概略的剖析。为了方便起见,我们姑且把道教的多神崇奉就其外在表现及所体现的人文精神重新作一番归类与调整。 　　1.体现道教道德追求的神灵 　　这类神灵,在数量上是最多的,涉及的面也是最为宽泛的。包括前面提到的《道教神仙》一书中所列的“人鬼之神”、“仙人”、“真人”及“地?o”类的一部分。他们都属于由人而神之列。 　　他们当中包括品德高尚、有大智大慧、广施恩泽于民的圣贤(即所谓“真人”),如道教所崇奉的以庄子为首的四大真人,乃至医术精湛、医德高尚的历代名医,如张仲景、葛洪、陶弘景、孙思邈等。也包括坚持正信、修炼有成、道德高深、变化无穷、神通广大者(即所谓“仙人”),为广大人民群众所熟知和喜爱的“八仙”即属