神农尝百草日遇七十毒以茶解之.docVIP

传说，神农尝百草而始有医药，神农氏因此被誉为我国中医医药及医药文化的创始人。这个传说来源于《神农本草经》，其原文是这样的：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。这是一个与神农氏、炎帝共生的传说，三者有一个产生、加工、完善以至于最后定型和传播的过程，是人们共同“工作”的结果。正因为这样，我们很有谈一谈这个记载的必要。 一、关于“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的来源与转述 《神农本草经》又叫《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，这是我国现存最早的中医医药典籍。它的原书已经散佚，现在看到的由后人从历代本草书中集辑而成，所以，该书有三卷、四卷、八卷的不同记载。这本书按上、中、下三品分类记载了365种药物的主治、功效。除此之外，它还总结概括了药物的四气五味、有毒无毒，君、臣、佐、使的配伍原则及服药方法、剂型忌宜等中医方药基本理论。这个典籍托名神农所著，实际上是历代医家医药知识和经验的总结。关于这个典籍的成书年代，一说是春秋战国时期，一说是汉代。我们不妨笼统一点说，成书于秦汉时期吧。这正是炎帝、神农氏传说的形成时期（主要集中于春秋战国时期），最早转述这个传说的文字大多数也是这个时期出现的。 除《神农本草经》之外，还有下面的这些书籍也记载了这个传说： 西汉·刘安《淮南子·修务训》曰：“古者民茹草饮水，采树木之实，食羸蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥饶高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。” 晋·干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭（读音xiù，泛指各种气味）味所主，以播百谷。” 晋·皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏……尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命。” 唐·司马贞《史记·补三皇本纪》谓：“（神农氏或炎帝）于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。” 宋·罗泌《路史·外记》说：炎帝神农氏“磨蜃鞭茇，察色腥，尝草木，而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而遇七十毒，极含气也。” 宋·郑樵《通志》记载：“民有疾病未知药石，乃味草木之滋，察寒热之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾。” 清·袁了氏《增补资治纲鉴》云：“作蜡祭，以赭鞭鞭草木。民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，察其温平寒热之性，辨其君臣佐使之义，常一日遇十二毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣。” 二、“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的原始记载与转述给我们的暗示 神农尝百草的传说最初以口耳相传的方式流传于民间，最后为文人记载。我们不妨假设《神农本草经》为这个传说最早的文字记载来源，此后的文献（除上面罗列的文献，还有诸如《太平御览》等文献资料也有类似的记载，这里不一一罗列）记载就是对这个记载的转述了。细读这些转述材料，我们不难发现其中的加工成分。这些加工成分与神农氏、炎帝传说的演变、定型和流传在步调上有惊人的一致性，显示出加工者对这个传说加工“与时俱进”的思路。其中，下面几个方面的内容尤其引人瞩目： 其一，神农尝百草的传说和中医术语 上述转述材料中出现了有关中医药的术语，这是一个应该值得注意的现象。在《神农本草经》中，著述者仅言“尝百草”，到淮南王刘安编著《淮南子·修务训》时则称说“尝百草之滋味”，再到干宝编著《搜神记》时就有了“尽知其平毒寒温之性，臭味所主”了，此后，转述者的叙述中有了“审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使”等描述，稍具中医药常识的人就知道，转述者在转述这个传说时使用了越来越多、越来越清晰与接近准确的中医药术语。归纳起来，这些术语涉及到了后世医家所说的“四气五味”、“十八反”、“十九畏”、“君臣佐使”及药物的有毒无毒、适应病症等问题。 听人们转述这个传说时，一定有人会问：神农氏尝百草而始有医药，那么，在当时，神农氏辨明了药物的四气五味吗？诸如此类的问题。转述者也许先会一愣神，然后说：当然，当然。我们现在做一番如此的合理想象，一定会引出对此感兴趣的人一连串的相关问题。 这里面隐含有这样的逻辑：神农氏是医药的始创者，焉有不知药物的“四气五味”、“十八反”、“十九畏”、“君臣佐使”及药物的有毒无毒、适应病症的？若说神农氏对此一无所知，你能信吗？你还会相信神农氏是医药的始创者吗？转述者引用这些知识有用以印证神农尝百草的传说的真实可靠的目的，也有弘扬神农氏首创中医药的历史功绩的目的，即神农氏是医药的始创者，也就是举凡与医药有关的知识的始创者。中医药的发现，对中医药知识的总结并使其上升到一定的理论高度，在此基础上建立中医一系列的理论体系，这是历代医家共同劳动的结果。将中医药