从应感、喻志、缘情、玄思、游观到兴会－－论中国古典诗歌所开显「人与自然关系」的历程及其模态.pdfVIP

輔仁圖文學報第二+九期 2009 年 10 月頁55-102 從應戚、。俞忠、綠情、吉思、遊繞到其會 -一-1命中 l適合典詩教所開顏「人與 a 錢閥係」的歷 但其糢慈 顏崑陽 淡江大學中圓文學系 提要: 「人與自然的關祥、 」既是群體共對的存在境域，也是個體特殊的存在經驗。中 國古代，詩人們就在不同的歷史時期，就在這個存在情境的基礎上，帶著理解存在 意義的能動性，而依據個人特殊的才性、遭遇與時代社會文化的共同條件，採取自 覺或不自覺的「觀視」立場與角度，將「自然」置入他所能「見」的「視域」中去 理解、詮釋，使它與自己的生命存在聯結關餘，而共顯生命存在的意義。 在「人與自然的關條」這個存在情境與經驗上，詩人們最終以一種「即個殊即 普遍、即普遍即個殊」的 「 棋態性」詩歌文本，去表徵他們如何體現對生命存在意 義的詮釋 。 本論文研究此一主題的結果，肯斷中國古典詩歌從先秦到唐代所開顯「人與自 然的關祥、 J 約有六個時期與棋態，即: ( 一 ) 、 《 詩經》 時期，由風、雅所開顯的「應 成棋態J ; ( 二)、 〈 楚辭〉 時期，由屈騷所開顯的「喻志模態J ; (三)、;其魏時期以 降，由 ( 古詩十九首〉 及其後的抒情詩所開顯的「緣情棋態J ; (四)、魏晉時期， 尤其是東晉，由玄言詩所開顯的「玄思模態 J ; ( 五) 六朝時期，由山水、行旅、記 避、登覽之詩所開顯的 「 遊觀棋態J ; ( 六) 、東晉至唐代時期，由山水、田園、閒 行詩所聞顯的「興會棋態」 。 關鍵詞:自然、應戚、喻志、緣情、玄忠、遊觀、興會、比興 輔仁圖文學報第二+九期 壹、引論 中國古典詩歌中，由先秦到唐代所開顯「人與自然的關係J 從其歷程與模態 觀之，約有六個時期與模態，即: (一) 、 《詩經〉時期 ， 由風 、雅所開顯的「應感 模態J ; (二) 、 《 楚辭》時期 ， 由屈騷所開顯的「喻志模態J ; (三) 、漢魏時期以降， 由(古詩十九首〉及其後的抒情詩所開顯的「緣情模態J ; (四) 、魏晉時期，尤其 是東晉，由玄言詩所開顯的「玄思模態J ; ( 五) 、 六朝時期，由山水、行旅 、 記遊 、 登覽之詩所開顯的「遊觀模態J ; (六)、東晉至唐代時期 ，由山水、 田園 、 開行詩 所開顯的「興會模態」 。 這六個時期及模態所開顯 「人與自然的關係J 皆有其共同與差異的性相，也有 其承續與變遷的階段性社會文化因素，並隱涵各階段詩人對生命存在意義的詮釋 。 「自然J ( nature ) 一詞，其概念可有下列幾種指涉: (一)、從靜態說，指涉一 切存有物之非人為而生具的天性與特徵;天性內涵而特徵外顯; (二)、從動態、說， 指涉一切存有物皆依其天性 、特徵而活動 、變化，因而其活動 、變化自有非人為操 控之歷程以及秩序 ，這就稱為「自然律J ( natural law ) ; (三) 、在上述二義的基礎 上，則「自然」也用以指宇宙問一切依天性而存有、動變之事物的整體，這就稱為 「 自然界J ( natural world ) 。在中國古代典籍中，上述「自然」之義 ，往往以 「天」 一詞去表示1 。 不過， r 天」的觀念並不完全等同「自然J 它還有更為廣延的涵義 但是，因為與本論題非密切相關，故在此不詳細討論 。 「人」的生命也有其生具之天性、特徵，並且此一生物性徵同樣必須隨從「自 然律J 故而 「人」當然也是 「自然界」的存有物之一。但是 ，人之為人而不同於 例如 { 莊子﹒齊物論) : r .. . ...敢問天績 。」 郭象注 : r 天者，萬物之總名。」成玄英疏: 「夫天者，萬物之總名，自然之別稱。」則「夭」為「自然界之萬物J 0 莊子﹒秋水): 「 牛馬四足，是謂天 ;落馬首，穿牛鼻，是謂人 。 」則「天」指「存有物非人為而生 具之天性與特徵」。