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PAGE PAGE 1 中国传统哲学名言名句简介 考研政治试题中经常涉及中国传统哲学的命题、富含哲理的寓言故事等，考生对此应有所了解和掌握。马克思主义哲学与中国传统哲学思想有着本质的区别，但它们之间又有许多相似或相通之处， 特别是后者中的朴素辩证唯物主义思想则是马克思主义哲学的理论来源 一。中国人比较容易接受、并在实践中运用和发展马克思主义哲学，重要的原因就是其哲学 传统中已经含有这种哲学的某些智慧。但是，中国传统哲学中还未形成科学的物质观、不能从实践出发去理解和说明对象；没有自觉系统的唯物辩证法；也没有能动的革命的反映论； 更不可能形成唯物史观。中国传统哲学虽然重视圣贤、君子人格的培养，重视人的道德价值 和精神境界的提升，但对人的理解实质上也是脱离社会实践、社会关系的抽象理解。这些问 题考生答题时须予以注意。 一、世界观（唯物论与唯心论、辩证法与形而上学） （一）世界的统一性问题 1. “天下一气” 、 “元气” 战国时期的思想家就已提出气一元论，认为“气”是万物的本原，多样化的物质世界统 一于“气” ，这就是所谓的“天下一气” 。 “元气”是最初的气即本原的气。秦汉时期流行的“元气论”认为， “元气”在万物生成之先，是万物的本根，是宇宙的初始状态，宇宙万物都是由元气化生而成的。 2. “天人之蕴，一气而已” 王夫之认为，天与人统一于“气” ，即“气”是万物的本原，也是一切生命现象和精神活动的物质基础，所谓“天人一气” 。 3. “天地与我并生，而万物与我为一” 。 庄子的“天人合一”思想。他认为，天与人本来就是合一的，只是因为人们的主观区分，才破坏了天与人的统一。 4. “知太虚即气则无无” ， “知虚空即气则有无、隐显、神化、性命通一无二。 ” 张载认为， “太虚”也是“气” ，唯心论者所说的“无”并不存在，实际上， “有”和“无”都统一于“气” 。这表明气一元论所说的“气”是物质性的客观实在。 5.“状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一实。 ” 荀子认为，事物状态变化而其本质不变，这种不变的东西就是“一实” ，在气一论者看来就是“气” ，提出了“化不易气”的思想。这里猜测到了物质不无的原理。 6.“元气亦从一心所变” 佛教主张“一心为本” ，同主张“一气为始”的气一元论根本对立。唐代佛教学者宗密指出，元气也是由心所变的。这是唯心论的观点。 7.“心者，神明万主，万物之统也” 西晋傅玄认为，心比万物更根本，主张以心去统摄万物。这是世界统一于心灵的主观唯心主义一元论观点。 8.“天下之物，皆以有为生，有之所始，以元为本” 。 魏晋王弼认为， “无”生出有形有象的万物，万物又复归于无，而“无“则是一种客观化的精神本体。这是客观唯心主义的命题。 （二）运动和时间空间 1.“山川者，特天地之物也；阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？” 柳宗元指出，天地、山川、阴阳的变化，都是物质性的元气自然的运动；山崩川竭则是阴阳二气相互排斥、相互吸引的结果。 2.“动必有机” ， “动非自外” 张载在元气自生自化、自己运动学说的基础上提出的命题。 “机”即动因。他认为气和万物都有内在动因，并认为阴阳二气的对立和统一是元气生化、运动的内在根源。 3.“上下四方曰宇，往古来今曰宙” 古籍《尸子》留下的佚文。上下四方指东、南、西、北、上、下六个向度，又称“六合” ，相当于今天常说的空间的三维性；往古来今指过去、现在、未来，是说时间的连续性和不可 逆性，相当于今天所说的时间的一维性。 这里对 “宇宙”的界说已包含了时空无限性的思想。 4.“上天下地曰宇，往古来今曰宙，虽然，莫之为郛郭也。惟有郛郭者，则旁有质而中无实，谓之空洞可矣，宇宙其如是哉！宇宙者，积而成乎久大者也。二气的絪缊，知能不舍，故成乎久大。 “ 王夫之指出，没有像围墙（郛郭）那样的东西把宇宙包围着，宇宙是无限的。宇宙不像围墙那样包起来绝对空无一物的空间（空洞），它充满了阴阳二气的絪缊生化。时间不断积累成“久” ，空间不断积累成“大” 。正是阴阳二气的相互作用和天地乾坤的不断运转，才成就宇宙之久大。这里已把时空与物质运动相统一，并看到了由无数的有限构成无限。 （三）世界的普遍联系和变化发展 1.“万物负阴而抱阳，冲气以为和” 。 这里老子既指出任何事物都有阴阳两个方面，构成了其内在联系， 又指出阴阳二气在交互作用中实现了统一（和）。 2.“三材共建” ， “三材之道” 《周易》称天、地、人或天道、地道、人道为“三材” 。这里是说宇宙万物可归纳成不同层次而互相制约的三大系统，三大系统构成为一个统一的整体。 3.“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人