外国文学作品选——概论.pptVIP

外国文学作品选 外国文学作品选 在本课程中，我们将主要阅读分析十四本文学名著，并以主人公形象为线索，管窥蠡测，看人类文明的进化史，同时展望人类的未来。这些人物像一颗颗水滴，折射出一个个时代的面貌。 社会需要公平正义，需要民主法治人权，但这还不够，社会还需要爱，需要美，需要善。这就需要文学艺术宗教的共同参与。 文学的意义： 1.记录一段真实的心灵历史，比如《悲惨世界》 2.培养宽容的心胸，正如罗曼·罗兰所说：理解一切便原谅一切。 3.培养思考的能力，比如《复活》中聂赫留朵夫心灵的成长。 4.丰富对美的感悟力。 一.自在的人——阿克琉斯（《荷马史诗》） 阿克琉斯有忘我的战斗精神，温厚善良的情感，捍卫个人尊严的敏感，但同时也有利己主义精神。这是希腊民族精神的集中表现。当然，他把个人荣誉和自尊置于民族集体之上的意识，就是他思想上的致命处，也是希腊民族的致命处。荷马从中，对自己的民族进行了批评和自审。 二.神性的人——但丁（《神曲》） 但丁在人生旅途的一半，迷失在一个黑暗的森林里，遇到了淫邪的豹、野心的狮、贪欲的狼，而贪欲的狼又是被“嫉妒”放出来的。在但丁看来，淫邪、野心、贪欲、嫉妒是当时战乱的罪魁祸首。但丁开门见山地把作品提高一个超越个人、超越佛罗伦萨的高度，提出关于人类的灾难与人类自身的关系，提出了人类要想摆脱灾祸，获得幸福，必须改造自身以达到至善至美。他把人类的性爱升华为对上帝、圣母的爱，升华为那种对上帝的爱，从中洗净灵魂，得以超越，获得永远的幸福。 三.过时的人——堂吉诃德（《堂吉诃德》） 信仰断裂时期，旧的信仰在衰落，新的建立在自然科学充分发展的基础上的理性尚未成熟。朱光潜评价小说中人物道：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显骑士威风的吉诃德，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的现实主义者。但吉诃德属于过去，桑丘属于未来。” 四、疑惑的人——哈姆莱特《王子复仇记》 失去信仰，人不再属于上帝，从上帝那里索回了自由，却感到了人生的虚无，于是产生了“活与不活”的问题。这个问题的抛出，意味着个体觉醒的开始。“我们所有的昨天，不过是替傻子们照亮了到死亡的土壤中去的路。熄灭了吧，熄灭了吧，短促的灯光！人生不过是个行走的影子，一个舞台上指手画脚的拙劣的伶人，登场片刻，就要在无声无息中悄然退下。它是一个愚人所讲的故事，充满喧哗和骚动，却找不到一点意义。”这个问题，在20世纪被更多地提出。 五.进取的人——浮士德（歌德《浮士德》） 他要摘取天上最美丽的星辰，又要求地上极端的放浪，不管走在人间或天上，总不能满足他深深激动的心房。在哈姆莱特对上帝的恐惧，对国家负有责任的沉重，原罪意识的羁绊，在他身上都消失了。取而代之的是个体独立后的无限扩张欲，是情感亟欲挣脱封建思想束缚，并在改造天地的伟大事业中获得自我实现的信心。宗白华说：“近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教对超越上帝虔诚的信仰，人类精神获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨、摸索、苦闷、追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值。歌德，便是时代精神中伟大的代表。” 六.博爱的人——冉阿让（雨果《悲惨世界》） 雨果还把人道主义的感化力量视为改造人性与社会的手段，小说中的卞福汝主教与后来的冉阿让就体现了他的这一思想。卞福汝是小说中一个理想的人道主义的形象，冉阿让后来也是大慈大悲的化身，他们身上不仅有无穷无尽的人道主义爱心，而且他们这种爱，还能感化凶残的匪帮，甚至统治阶级的鹰犬，并在悲惨世界里创建了滨海蒙特勒伊这样一块穷人的福地，真正的“世外桃源”。于是，人道主义的仁爱在小说里就成为了一种千灵万验、无坚不摧的神奇力量，这种近乎童话的描写，倒正是雨果天真幻想的流露，是他的一种局限。  七.利己的人——于连（《红与黑》） 司汤达直言不讳地承认自己是个人主义者，他不认为世界上任何人有什么除了个人利益以外的高尚动机。他认为，世界好比一根竹竿，每个人都要顺着竹竿往上爬，已经爬到上面的人为了保住自己的位置，必须用脚把下面的人踢下去。于连，不过是被他们踢下来的一个。他一旦得势，也不过是另一个德瑞那市长。司汤达看得很清楚，但他的发现，并不为时代所承认，反而为后世所推崇。于连和巴尔扎克笔下的人物遥相呼应。 八.丑陋的人——波德莱尔（《恶之花》） 波德莱尔看到世界是一具腐尸，自己就是上面的蛆虫。他迷恋着世界的腐恶。他不再希图涤罪，而是津津有味、细致入微地书写丑恶，在丑恶和病态的土壤中培植艺术花朵。他戳穿人类高贵的谎言，给文艺复兴以来鼓吹的人的尊严感以沉重的打击。他的诗，充满了对世界本体的一种凄凉的绝望。他将整个大自然看做有思想、有感觉的、具有无限神秘性的生命。 九.贪婪的人——拉斯蒂涅（巴尔扎