成体系的戏论.docx

成体系的戏论：论高友工的抒情传统 龚鹏程 高友工是陈世骧之后最重要的抒情论者，连不轻许人的颜昆阳都说：「二十世纪七十年代……高友工再深入研究律诗的演化，以至中国音乐、文学理论、书法，、绘画理论等艺术的抒情美典，彰明中国文化史的抒情传统。其论述体大而思精，于台港地区之中国文学研究的影响既深且远」（从混融、交涉、衍变到别用分流、布体――「抒情文学史」的反思与「完境文学史」的构想。「抒情的文学史」国际研讨会，台大政大，2009年4月25日。他说该文是初稿，不准引用。我这篇也是初稿，暂用或许无妨）。 但我认为高先生所构造的抒情传统论，虽体系俨然，自足自适，但用在中国文学的解释上，却是一套戏论。 戏论，乃佛家言，谓方便说、游戏语也，性质略同于我们一般批评人家讲话是胡说那样。不过「胡说」有全然否定之义，戏论则承认此类言论仍有方便说法之功能。高友工先生本是赞成游戏的，曾说「抒情二字所描写之境界颇近游戏，游戏的性质则是事实判断的中止（suspensionh of practical judgment）及强调嬉戏、自容、自足等价值」（见〈中国叙述传统中的抒情境界〉〈中国之戏曲美典〉等文）。如今我谓其为戏论，或许反而符合他的本衷呢！ 由于高先生之说影响太大，以致不少人打着他的旗号胡乱引伸，还有许多根本就是误解，故底下先说高先生持论之大概，接着再谈他何以是错的。 一、 高友工先生自己说他由美返台所写的