_出世_与_入世_冯友兰_人生的境界_阅读解疑_顾银乔.pdfVIP

年第 期 2008 5 18 间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所，静心 修行而达到高超的境界，出世要求修行者去 除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外 无我，我亦非我，无我无常，出世的终极目标 在于渡己，即追求自身的解脱。而 “入世”正 好与之相反，即积极步入尘世、追求名利、弘 扬文化、提倡享受人生，入世的终极目标就 浙江桐乡高级中学 顾银乔 在于度人。 其实 “入世”和 “出世”也不是完全对立 冯友兰先生的 《人生的境界》（见 “人教 的、矛盾的，在某种情况下，它们两者之间也 版”《高中语文》第五册）末尾处有一段关于 是可以互相转化、互相联系和互相补充的。 “入世”与 “出世”的精辟论述，给人的印象特 古人说：“心正，入世亦是出世；心不正，出世 别深。他说：“中国的圣人是既入世而又出世 亦是入世。”入世重人事，出世重 “天道”；入 的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”并 世讲文饰，出世求 “自然”；入世主张刚健有 且预言：“未来的哲学很可能是既入世而又 力，出世则倡导卑弱无争；入世强调个人对 出世的。”因为这段话涉及到了 “入世”与 “出 家族、国家的责任，出世醉心于个人对社会 世”两个古老的哲学概念，因而显得有点难 的超脱。换言之，入世是对社会现实的肯定 以理解。本文拟对此做一点粗浅的解读。 与投入，出世是对社会现实的否定与超越， “入世”与 “出世”，这是两个古老的哲学 这两种心理相互对应，相互补充，相反相成 概念，最早出现在道教和佛教的经典教义 地塑造着中国人的文化心理特征。 里，原指两种绝然不同的、对立的人生态度 入世包含激发动机、实现目标、满足需 和方式。 要等心理过程，集中表现为积极追求目标； 所谓 “入世”，就是把现实生活中的恩 出世包括减弱甚至消除动机、看淡目标、顺 怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等作 应自然等心理过程，集中表现为淡泊名利。 为处世行事、待人接物的基本准则。不过一 出世比入世有更高的生活满意度，因为出世 个人入世太深，也会陷入繁琐的生活末节之 包含知足常乐的思想，道家、佛家都推崇这 中，把实际利益看得过重，限于现实，囿于成 种出世精神。入世比出世有更高的自尊心、 见，难以超脱出来冷静全面地看问题，使当 得失心和荣誉感；入世更具外向性、随和性、 局者迷惑，难以成就大的作为。这时就需要 意识性和开放性，因为入世意味着投入社 有点出世的精神。所谓 “出世”，就是尊重生 会