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浅论诵读和文言文教学 　　摘 要：文言文是中华民族文化遗产中的精华，然而目前文言文教学中却存在误区，以致于文言文丧失了其真正意义而成为语文教学中的鸡肋。本文提倡文言文教学应返璞归真，以“诵读”为突破口，强调诵读在文言文教学中的核心地位。 　　关键词：文言文 教学 诵读 　　 　　“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“楚门中断楚江开，孤帆一片日边来”，“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”……这些经过千百年时间淘洗而流传至今的脍炙人口的文言文（包括古代诗词歌赋）是诗文中的极品，是中华民族文化遗产中的精华，寄寓其中的深邃思想、崇高理想、广阔胸襟、美好情操都是中华民族引以为豪的精神财富。这些作品中千锤百炼的语言、斐然烂漫的文采、苦心经营的章法，足以垂范后世，成为我们取之不尽的宝藏。学生作为接受教育的现代人，适量多读一些古代的诗文佳作，培养阅读文言文的能力，对于提高理解和运用祖国语言文字的能力，提高文化素质、道德情操，培养纯正的审美趣味，是十分必要的。要知道，拒绝优秀文化传统熏陶的现代人，不是完全意义上的现代人，正如一件缺乏民族性的艺术品谈不上世界性一样。[1] 　　文言文如此珍贵，但许多人仍是难入宝山之门，又或是入宝山却空手而归，这便是目前文言文教学的尴尬处境。即使在现今语文教学改革轰轰烈烈的年代，文言文教学仍是语文教学改革中的一个“死角”，在这块世袭领土上仍然呈现出一派春风不度玉门关的荒凉景象。多年以来，文言文教学的基本模式是老师逐字逐句的串讲，中间夹杂些零星的古汉语知识，学生忙着埋头记词义、记用法、记译文，这个模式即“八字真经”，叫做“字字落实，句句清楚”，而长期以来，文言文考试也主要考词义、用法与翻译，结果如此往复，恶性循环，自然是将文言文搞得支离破碎，大多数学生充其量只会背诵一些割裂后的只言片语，死记一些文言实词、虚词的用法，而对于课文的思想内容、感情意味几乎没什么了解，更别说审美、品味、领悟了。文言文只剩下一组组按刻板的语法拼凑起来的“言”而已，已不复是有韵有气的“文”，没了“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”的豪壮悲怆，也没了“风乍起，吹皱一池春水”的细腻伤感。文言文成为鸡肋，食之无味，弃之可惜，这是文言文教学“买椟还珠”的必然结果。那么，文言文教学的突破口和出路又在哪呢？ 　　传统文章传统教法，文言文教学应返璞归真。在我国古文教育中有许多值得借鉴的教学经验。譬如，集中识字符合学汉语的规律，多用对偶句和韵语编辑启蒙课本，如《三字经》，符合汉语的特点（汉语注重意会 “得意忘言”，讲究韵味，注重虚实，追求韵律和节奏，这就决定了语文教学中必须要着力于语言的品味，内在意蕴的咀嚼），符合中国儿童学汉语的心理特征，十分有利于儿童诵读记忆。学习语言，重视吟读背诵，如“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，又如“书读百遍，其义自见”。我国古代的语文教学重视学生自得、自悟和语感培养的经验。李东阳《怀麓堂诗话》“学古乐府应‘往复讽咏，久而自有所得，得于心而发之乎声，则虽千变万化，如珠之走盘，自不越于法度之外矣’，又说‘苟非心领神会，自有所得，虽提耳而教之，无益也”。教师启发，学生涵泳，识字再识字，读写再读写，其教学原则简洁，教学方法古朴，教学步骤粗犷。古代的语文教学有几个优点：课堂开放，有思想，不重教法（尚有争议），古人识字发蒙之后，就走上读书、明理、踏访、求证之路，直接从前人的文本中去学去悟，工具与道可兼得。 　　传授者不使用知识术语，把语文切碎成诸多零星杂碎的知识点，画成知识树，把许多必须也只能体悟的东西变成分析的、讲解的，把本无定势的东西变成步骤和方法，而这些都脱离了语文的本位。教法越缜密精细，学生越被动，学生离语文本位越远。语文学习是先实践，运用，然后理解，概念和规则并不是最重要的。严羽《沧浪诗话》认为“学习前人的优秀之作，不能采取思考、分析和研究的方法，而只能是熟读、讽咏，朝夕把玩，这是一种对诗美的直接的感受和艺术的欣赏，‘读《骚》之久，方味真味；欲歌之抑扬，涕咦满襟，然后为识《离骚》’，从反复咏叹中领会诗歌声情的抑扬跌荡，才能进入作品的内在境界，领略其独特韵味”。由此可知，文言文教学欲求方法，概括的说，就是诵读、理解、背诵，其间诵读是核心，是关键，是文言文学习的立足点，所以，文言文教学的突破口就在“读”字上，“读”到了解内容，读到顺畅的程度，读懂句意文旨，在吸收古代私塾有益做法的同时，探讨读的技巧和方法。 　　所谓诵读，朱自清先生曾说“诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作能力，教学的时候先由老师范读，后由学生练着读，有时得背诵，除背诵以外都可以看着书”。换言之，诵读就是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的学习过程。诵读是一种读书方法，