浅论摩崖石刻的纪时特点.PDF

浅论摩崖石刻的纪时特点 ——以岭南石刻为例 广西师范大学文学院 江朝辉 内容摘要：刻石纪事，源于古人超越时间的向往，对人生不朽的追求，以石代金，同乎不朽。 石刻中题名题记形式简单，其目的是打通时空以至永恒，其记时方式表现为以节日、节气为 主的特殊时刻，纪时的庆典性质和独有性，深厚的文学、历史、天文学、民俗学元素，包蕴 着中华民族独特的传统文化内涵。 关键词：摩崖石刻 纪时 庆典性 传统文化 摩崖，“又作‘磨崖’，是刻写在山崖石壁上面的诗文、题字以及造像石刻的通称。依 靠天然石壁，就地选材，因山随势，不必采石，也不必运输，只要在石壁上磨出一块平面， ① 便可镌刻出各种摩崖铭文，显得十分便利。” 叶昌炽 《语石》云: “今人见题名，或称之为 摩崖，摩崖石刻不知摩崖不皆题名也。即桂林诸山，诗、赋、赞、颂姑无论，唐宋《平蛮》 诸碑、韩云卿《舜庙碑》，非巍然巨制乎?„„晋、豫、齐、鲁间佛经、造像，亦往往刻于 ② 崖壁„„盖摩崖，犹 ‘碑也，为通称，为虚位，亦为刻石之纲，其文字则条目也。”故此， 本文所名摩崖石刻指刻于天然之石的题名题记、诗、赋、赞甚至佛经、造像等。桂林以奇山 异水名世，在《桂林石刻》中保存大量的题名题记摩崖铭文，如“ 《王溆道樹虞山题记》： ③ ‘王溆、道樹贞元庚午立春同游’” ，其内容看似简单，类似今人之“XX 到此一游”，然 石刻文献中多有具体的纪年、纪月、纪日文字存留，为后人留下清晰的时间记忆。文献中有 时间记载很常见，如《岳阳楼记》：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和”； 杨慎的《升庵集》卷二《群公四六序》云：“壬辰之春，于叶榆书肆以海贝二百索购得《群 公四六》古刻，乃宋人所集，不知名氏”等等。诸如“庆历四年春”、“ 越明年”、“壬 辰之春”，起到的记载这篇作品产生时间的作用，信息量都比较单一。细考摩崖石刻文献石 刻纪时，其目的是打通时空以至永恒，表现为以节日、节气为主的特殊时刻，纪时的庆典性 质和独有性，深厚的文学、历史、天文学、民俗学元素，包蕴着中华民族独特的传统文化内 涵。 一、 以节日、节气为主的特殊时刻 ①毛远明．碑刻文献学通论[Ｍ] ．北京：中华书局，2010 ：91 ． ② ③杜海军． 桂林石刻总集辑校 ［M ］.北京：中华书局，2013 ：13． 1 刻石题名不比在家吟诗做文，随时随地，磨墨挥毫就能挥洒，如陈傅良《梦人诵诗觉省 数句足成一首》：“三人共一被，寒夜争抽牵。 一人耻不让，起坐迟朝暄。明朝复雨雪， 忍岂无春妍。四时各天运，二人正鼾眠。”半夜梦到有人吟诗，醒来后再凑上几句成诗。石 刻题名是不可能在三更半夜完成，它是在天时、地景、人情的交融切磋琢磨中形成，其中， 因为中国的传统节日是民族文化的集中表现，它不仅体现了民众内在的时间意识以及这种意 识所体现的文化观念，时间的不断流走使个体只能生活在某一长度的时间、某一有限的空间 中，但通过具有周期性的民族文化传统如节日、节气等的复现，人们通过在同一个节日、节 气俯仰天地，追溯古今，可以“观古今于须臾,抚四海于一瞬”，打破时空的隔阂，民族血 脉、传统文化得以有效的再现和传承，这一点在石刻的题名题记中表现十分突出，不但一年 从正月到除夕，几乎所有的节日、节气都会有迁客骚人出行记游，刻石留念，而且短短的几 行题名题记中，除了人名，就是时间，如“ 《玉华生水月洞题记》：‘光绪乙未闰月，玉华 ① 生泊舟洞下题’” 。也就是说，刻石者希望把自己永恒在时间的维度上，并借助磐石而穿 越时空，也可以说，这不知来自何地，是何人的“玉华生”达到了他的目的，石刻勒成，他 就将和桂林象山水月洞同存于天地间。 1、节日： ② 《周子题名》：‚转运判官周惇颐茂叔熙宁二年正月一日游‚。