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法兰克福学派科技和人性异化关系理论探析 　　摘要：本文旨在通过分析科学技术与人性，异化等概念的基础之上，探讨20世纪中后期法兰克福学派若干代表人物关于科技与人性异化关系方面的理论成就。并弄清楚在20世纪的西方盛极一时的法兰克福学派怎样看待科学技术对人性均影响的，其理论基础是什么，又是如何论证的，其优点与不足之处又带给我们以什么样的启示。 　　关键词：法兰克福学派；科学；技术；人性；异化 　　 　　在当今，科学技术优先发展，一切以发展科学技术为着重点的思想在发展中国家被民众普遍的接受，并且也深深的影响着他们的价值观与人生观。但是，处于后工业社会的发达国家所出现的精神危机，人性受到压抑的现象已经提醒了我们，科技不是万能的钥匙，我们在发展生产力的同时，还是要应该注意到人们的思想有没有受到束缚，人的个性是否得到了充分的施展，人性有没有得到足够的关爱和重视。 　　 　　一、对科学技术，和人性、异化概念的回顾与认识 　　 　　(一)对科学与技术概念的界定分别是科学哲学和技术哲学的首要的任务 　　1　科学的概念 　　查尔默斯在其著作《科学究竟是什么?》中认为“比较恰当的是把理论当作某种有结构的整体来描绘的图景。”那么，拉卡托斯的“科学研究纲领方法论”和库恩的“范式理论”也指出应该把科学理论当作某种复杂的结构来分析，尤其是要注意科学理论产生的社会学因素和心理学因素。 　　那么对于“科学”概念的认识，马克思主义学者有着自己的观点，认为“科学是关于自然，社会和思维的知识体系。科学分为自然科学与社会科学两大类。”其中的自然科学本身是追求客观的，但是在具体的阶级社会里，它又为一定的阶级利益服务。而社会科学则被马克思主义的思想家认为有着鲜明的阶级性。 　　2　技术的概念 　　就“技术”一词而言，它本身出自于希腊文，是techne(工艺，技能)与logos(词，讲话)的组合，意思是对造型艺术和应用技术进行论述。 　　随着技术的发展与应用，人们对技术的界定，可以分为两大类：广义的技术是指一切有效活动中所讲究的方法；而狭义的技术是指能够实现人们设定的特定目标，并最终改造世界的一切工具和方法。由此，技术本身带有两种属性：即自然性和一定的社会性。 　　总而言之，对于当代社会的思想家来说，科学技术的社会属性日益成为他们所关注的焦点：一方面，他们十分强调技术是由社会因素塑造的。而另一方面，科学技术也在塑造，并开始决定着社会的发展。 　　 　　(二)对“人性”、“异化”概念的认识。 　　马克思主义思想家认为，“人具有自然属性和社会属性，是二者的统一。自然属性是指人在生物学、生理学方面的特点。社会属性是指人在社会生活方面的特点，例如人的经济、政治和思想的倾向、需要和愿望。它是一定社会关系的产物。”就人的本质而言，马克思本人说过：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在这种意义上，人的社会属性正是人的本质的体现。 　　西方学者对人性的考察常常过于抽象，通常被认为是抽象的人性论，即抛开人的社会性和阶级性，把人只看作是单纯生物学意义上的人，认为人的本质是自由、平等。 　　就“异化”一词而言，它是德文Eetfiremdung的意译，是黑格尔哲学常用的术语；费尔巴哈在批判宗教神学过程中，也运用了异化这一术语，用以表达人的本质的二重化和颠倒；马克思在《1844年经济学――哲学手稿》中用“劳动异化”这个概念指出：在私有制度下，劳动者的劳动成果异化成为同劳动者相对立的东西，并认为异化的根源在于私有制本身。后来法兰克福学派就把异化概念当成马克思上述《手稿》的核心思想，提出人要消除自身的异化，全面实现和发展人的本质的要求。 　　 　　二、法兰克福学派对科学技术与人性异化的关系的探讨 　　 　　1937年法兰克福学派的《社会研究杂志》发表了霍克海默的《传统的理论和批判的理论》与马尔库塞的《哲学和批判的理论》，首次把他们的理论称为“批判的理论”，其主要论题之一就是对实证主义和科学的批判，他们认为当前的晚期资本主义社会中的(或者说是发达工业社会、后工业社会)科学技术已经和理性结合在一起渗透到了社会的总体结构中，成为统治社会的新形式，成为一种主流的意识形态。因此，从20世纪的40年代开始，法兰克福学派对科学技术本身开展了尖锐的批判。 　　 　　(一)对科学与工具理性的批判 　　1947年，霍克海默和阿多诺在《启蒙的辩证法》中讨论了文化工业是欺骗大众的工具，它的理论渊源就在于启蒙的理性，这种启蒙理性一方面在文艺复兴时期把人们从宗教蒙昧中解放出来；另一方面，这种理性却走向了极端，成为控制人们思想的另一种形式，在这个过程中，启蒙创立了一种新的宗教，即科学与工具理性本身。它们通过与政治融合在一起，或者说是成为政