第四课明末清初思想活跃局面.pptVIP

（2011·天津文综·3）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽 A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度 （2011·全国新课标文综·26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是 A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻 （2011·北京文综·15）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 A．将人性与天理对立起来 B．质疑孔子的权威性 C．主张儒、佛、道三教合一 D．抨击君主专制制度 （2011·海南单科·7）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们 A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承 C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆 （2010·海南单科·7）“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是 A．格物致知 B．尊崇道统 C．心外无理 D．经世致用 * * * 第四课 明末清初的思想活跃局面 一、主要思想家及思想主张 1、李贽（明末） 皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷； 公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。 君不君 臣不臣 父不父 子不子 “盗教”、“邪教”、“异端” 材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。” （1）认为“理”在百姓的日常生活之中 材料二 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? …… 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。…… “人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”。 （2）否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准 材料三 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? 他的徒弟中有女弟子，备受正统士大夫诽谤；他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节是大”的言论，赞扬武则天是杰出的政治家；肯定封建社会的农民起义。 （3）批判封建礼教，主张男女平等 （4）提出“童心说” （5）主张“真心”写作，反对摹古 2、黄宗羲（明末清初） （1）批判君主专制 （2）提出君臣平等 （3）主张限制君权，学校是决定是非的最高机构 （4）主张工商皆本 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。 必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！” 蔡元培曾言：“黄梨洲氏且得东方卢梭之目焉，是为学问界之势力。” 陈天华将黄的地位抬得更高：“明末清初，中国有一个大圣人，实孟子以后的第一个人……他著的书有一种叫《明夷待访录》……比《民约论》的出书，还要早几十年哩。” 孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。 3、顾炎武（明末清初） （1）主张“经世致用”，注重实学 （2）批判君主专制和官僚士大夫的腐败 （3）提出“众治”的主张 （4）天下兴亡，匹夫有责 “经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和