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《劝学篇》——福泽谕吉 第一篇 P3天不生人上之人,也不生人下之人”,这就是说天生的人一律平等,不是生来就有贵贱上下之别的。 P3“人不学无智,无智者愚人。”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。 P5如果大家不分贵贱上下,都爱好这些学问,并有所体会,而后士农工商各尽其份,各自经营家业,则个人可以独立,一家可以独立,国家也就可以独立了。 P5治学的要道在于懂得守本分。所以本分就意味着基于天理,顺乎人情,不妨害他人而发 挥自己的自由。自由与恣情放荡的界限也就在于妨害他人与否。 P6自由独立又不限于个人,还适用于国家。日本和西洋各国都存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同 一月亮,有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的 物资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而 能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。只要真理所在, 就是对非洲的黑人也要畏服,本诸人道,对英美的军舰也不应有所畏惧。如果国家遭到侮辱,全体日本国民就应当拚着生命来抗争,以期 不使国威失坠。只有这样才可以说是国家的自由独立。 P7不过每个人都有他相应的身分,并须按照身分而具备相应的才德,要具备才德就 须明白事理,要明白事理则须求学,这就是学问所以成为首要任务的原故。 P6日本和西洋各国都存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同一月亮,有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而 能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。 P6今后在日本,除各人因才德地位而有相应的身份外,再也不会看到生下来就有的等级了。譬如人们不能对政府官吏无礼,虽然是理所当然的事,但并不是因为其人可贵,而只是因为他们具有才德,忠于职守,为国民执行可贵的国法,方才值得尊重,所以 不是人贵而是国法之贵。 P4所谓学问,并不限于能识难字,能读难懂的古文,能咏和歌和做诗等不切人世实际的学问。这类学问虽然也能给人们以精神安慰, 并且也有些益处,但是并不象古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可贵。 P4以我们应当把不切实际的学问视为次要,而专心致力于接近世间一般日用的实学。 P8大概世界上再没有象无知文盲那样又可怜又可恶的了。由于无知之极,就会不知耻辱,由于自己无知而陷于贫穷与饥寒交迫之境,但又不求诸自己,反而妄自怨恨邻近的富人,甚至纠集徒党,进行暴动,酿成变乱,真可谓恬不知耻,愍不畏法了。这些人一方面尽量依赖国家的法制来保障本身的安全并维持一家人的生活,而另一方面又从自己的私欲出发来破坏所依赖的法制,岂不是自相矛盾? P8假如人民的品质比今天还要差,而且陷于不学文盲,那么政府的法制就会比现在更为严厉。又如人民都有志于学,明白事理,并能趋向文明风气,那么政府的法制就会达到宽厚大度的地步。可见法制的宽严,只按人民的德与无德来自然伸缩。 第二篇 前言 p11所以如就人与人之间的均衡一致而论,我们不能不说人与人是平等的。但是这种平等并不是现实情况上的平等,而是指基本权利上的平等。 P15假如人民想避免暴政,必须赶快立志向学,提高自己的才德,俾能达到和政府平等的地位,这就是我们劝学的宗旨。 第三篇 论国与国平等 p16有人说“民可使由之,不可使知之”,假定社会上有一千个瞎子和一千个明眼人,认为只要由智者在上统治人民,人民服从上面的意志就行。这种议论虽然出自孔子,其实是大谬不然的。 P20生当今世, 只要有爱国心,则无论官民都应该首先谋求自身的独立,行有余力, 再帮助他人独立。父兄教导子弟独立;老师勉励学生独立;士农工商全都应当独立起来,进而保卫国家。总之,政府与其束缚人民而独自操心国事,实不如解放人民而与人民同甘共苦。 第四篇 论学者的职分 p24一个青年学生只读了几本书就想做官;有志经商的人仅只有了几百圆资金,便想假借官府的名义来做买卖。设立学校要官许,传教要官许,甚至牧羊养蚕也要官府允许,大概民间事业中十之七八都是与官府有关的。因此,举世人心风靡,羡慕官,依赖官,害怕官,谄媚官,丝毫不能发挥一点独立的真精神,其丑态实在是不忍卒睹。 P25我们这些人不仅要在愚民的前面先做出榜样,还要做洋学家们的先驱,给他们指出方向。 第五篇 p30人民的独立精神 我国人民没有独立精神的原因,是由于数千年来国家的政权完全由政府一手掌握,从文事武备到工商各业,以至于民间的生活细节, 都要归政府管辖。人民只知在政府指使下奔走效劳,国家好象是政府 的私有物,人民不过是国家的食客。人民既成了流浪的食客,仅得寄 食于国中,便把国家看成旅馆一般,从来没有加以深切的关怀,也得 不到表现独立精神的机会,久之就酿成全国的风气,到了现在,更是 变本加厉了。 P31人们都说:政府不仅有能力,而且有智慧