礼文学正名祛惑和有关原则.docVIP

礼文学正名祛惑和有关原则 　　［摘　要］　说明什么是礼文学，历代礼文学众多作品的客观存在不容否认，长期以来存在的解读历代文学作品时发生的礼类错误应该引起关注，对礼与情的关系应有恰当的理解，并指出解说礼文学必须坚持的原则：对礼文学作品创作背景、作者、作品主旨以及主要内容的解说-概求真务实。 　　［关键词］　礼文学；礼类错误；礼与情；原则 　　［中图分类号］ B21［文献标识码］　Ａ　［文章编号］　1008—1763（2012）06—0089—06 　　什么是礼文学？两个要素：一、必须是文学，不是哲学、经济学等区别于文学的其他社会科学，更不是自然科学；二、必须与礼有关，反映礼制礼典礼义或礼俗。就具体作品而言，用比较大的篇幅说明礼制、阐述礼义、描绘礼典或礼容而富生动性、形象性的各体文章，或用情节、形象反映礼制或礼俗的文学作品，才是我们称呼的礼文学。 　　随便举几个例子：《尚书》的《金縢》《康王之诰》，《诗经》的《鄘风·相鼠》《小雅·宾之初筵》，《楚辞》的《国殇》《招魂》，荀子《礼赋》，西汉司马长卿《子虚赋》《上林赋》，扬子云《长杨赋》《羽猎赋》，晋潘安仁《籍田赋》，梁武帝《孝思赋并序》，唐杜甫“三大礼赋”，宋王禹偁《南郊大礼诗》，元吴草庐诗《赠人求赙》，明成祖《阙里孔子庙诗》，清凌廷堪《学古诗》，中华民国时期毛泽东写的《祭母文》、挽易昌陶诗，余季豫先生写的《亡室陈恭人墓表》，杨遇夫先生《时务学堂弟子公祭新会梁先生文》等等。这些诗赋文章就是典范的礼文学之林中极小的一部分。 　　是战国荀卿、唐杜甫、北宋王禹偁诸贤启发了我们。既然可以说礼赋礼诗，扩而大之，为什么不可以说礼文学呢？ 　　上个世纪中国结束所谓文化革命，进入改革开放时代以来，文艺理论家解放思想，深入研究，取得了不少新成果，产生了一些新理念。他们说：文学既是无功利的，也是功利的；既是形象的，也是理性的；既是情感的，也是认识的。 　　童庆炳先生主编《文学理论教程》，高等教育出版社1998年第2版，第65、67、69页。因此，这里可以说：我们所指的礼文学是功利的，但并不缺乏审美意义，除了反映礼俗礼制等内容之外，与一般的文学概念基本相同。 　　现在，中国礼文学这个概念或名称，总算第一次正式提出来了。 　　从来没有别的人提出过“礼文学”这个概念。我们心胸里藏有此概念已久， 　　《礼记校注》（岳麓书社2004年版）曾言及“礼文学”（见《问丧》篇）。而今再次公诸学界。世人或不能无疑：有必要设立“礼文学”这个新名词吗？标新立异究竟为什么？近代现代众多研究中国文学史、中国历代文学批评、中国美学的大学者，几乎没有不认为中国历代礼俗礼制与文学作品中人物情感互相对立的，哪里有什么礼文学？礼文学史又何从而来？ 　　对于这些问题，请允许先作简单的答复如下：设立“礼文学”这个新概念很有必要，提出研究礼文学这个新课题是时候了。标新立异不为惊世骇俗，但为求真务实。众多学者一概否认礼与情的正常关系，断言礼与情完全对立，那是对礼制礼俗的误解。中国礼文学是文学史的客观存在，撰写一部《中国礼文学史》正是时候。以下试详论之。 　　一　历代礼文学众多作品的客观 　　存在不容否认 　　拙著《中国礼制史》分为先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋辽金夏卷、元明清卷凡六卷， 　　湖南教育出版社2002年版。每一卷都不曾忘记以文学作品证礼，譬如以诗证礼，以赋证礼，以散文证礼。那些已经例举的诗、赋、散文，都是文史研究者耳熟能详的文学作品，可以证明礼文学的客观存在。我们现在着手写的《中国礼文学史》，必将列举更多的文学作品并作出必要的分析，证明历代都有礼文学，证明中国文学史的长河里有一条分支确实是礼文学史，这条支流同样源远流长。 　　有不少文学史、美学史、文学批评史研究者忽视礼文学与礼文学史的存在。或者认为那些写到礼仪礼典的诗文算不上文学，或者以其为数不多而不予重视。但是，毕竟已有学者注意到中国有影响的文学作品中礼文学的分量，譬如袁行霈主编的《中国文学史》第一卷关于《诗经》的介绍： 　　礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、燕飨等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。 　　这样讲，承认《诗经》作为周代礼乐文化载体的“很大程度”，承认《诗经》不但有“直接反映”周代礼乐的诗歌，而且“洋溢着礼乐文化的精神”，甚至承认“礼乐文化是周代文化的重要组成部分”，已经难能可贵了。 　　然而就长期以来中国文学特别是古代、近代文学研究的整体而言，对礼文学作品与礼文学史视而不见的情况是严重的。不少研究者甚至一笔抹杀礼文学作品的意义，何足以向学界向世人显示学术之公？何足以显示中国文学特