中国人的史观循天理、畏因果.docVIP

中国人的史观—循天理、畏因果 　　一、开宗明义—学史的意义 　　西哲有言：「人而无知一己民族的历史，终将在劫难逃。」《战国策》亦云：「前事不忘后事之师。」这是说历史经验、前车之鉴，可以导后世远邪径、入正途，持久昌盛。然而，西方俗语又言：「历史不断重复（History repeats itself）」。眼见人类在历史上犯同样的错误，一次又一次，不知回头—这是研究世界史学者的共同心声。的确，古希腊因个人主义、耽于逸乐而被古罗马帝国吞并，号称圣神的古罗马帝国又因个人主义、道德沦丧而消亡。现代西方社会，远承希腊、罗马两个古文明传统而发展出令人叹为观止的物质文明。然而，现代的西方社会再次出现个人主义膨胀、背弃伦理道德的情况—在公元二十一世纪，历史若再次重蹈覆辙，其结果，并非某个国家的没落，而是整个人类文明的灭亡，科技与全球化将整个地球融成了一个唇亡齿寒的共同体。 　　历史已经逝去，时间不会倒流，但若不吸取其中的教训，学习先贤的智慧，必将重蹈覆辙而付出惨痛的代价。因此，如果问历史学家：历史都告诉我们了什么？他们会说：人类社会数千年的历史，证明天理昭彰、因果可畏；虚心学史，未雨绸缪、趋吉避凶之道自然明了。诚如西方著名的历史哲学家汤恩比博士《在未来中生存》一书中劝诫人类：如果不能吸取历史教训，解决道德沦丧的问题，那么，人类就是在自取灭亡。这就是为什么要学习历史。 　　随着西风东渐，西化日益的当代中国，我们极需正确学习历史的智慧，也就是古圣先贤传承给子孙的人生历练。对多数的国人而言，特别是年轻的一代，五千年的历史不是骄傲，而是包袱；古圣先贤不是「至圣先师」，而是需要「怀疑和批判的对象」。然而，正如个人无法与其父母、祖父母割裂开来，当代国人也无法回避有着惊人连续性的国史。若将上下五千年的国史，视为「老人言」，恭敬、谨慎的向它学习，那么国人所拥有的，将是五千年的经验、五千年的实践以及被验证了五千年的真实智慧，而这份宝贵的文化遗产，全世界唯有中国人独有。 　　其实，如何面对国史，早在二千五百年前的孔子已经说清道明了。首先，孔子说自己：「信而好古，述而不作。」这是说圣人以恭敬的心对待历史、对待真理，丝毫不敢有自己的意见。其次，对于历史变迁，孔子说：「殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」意思是说，从朝代更迭中，看到其兴衰所由、典章制度之继承与扬弃、伦理道德、因果教育之成败（即「损益」），从而明了「道」之所在。于己则长善救失，于世则可落实习主席「弘扬优良传统，造福当今社会」的号召。这就是学习历史对个人、国家和世界的意义。 　　二、追本溯源—何为历史 　　《说文解字》言「历」，「过也，从止，厤声」。「止」本意是根基，而「厤」意为「治」。《说文解字》言「史」，「记事者也。从又持中。中，正也。」意思是有一个人，手里拿了一根笔，将事情正确的记录下来。所谓「正」，本意为「是」，「从止，一以止」。也就是说，并非所有的记事可以称为「史」，只有能够实事求是而且是以「一」为出发点的记事，才称得上「史」；这样的历史记录，读者阅后，能奠定治国、治家的根基。 　　所以，古代社会十分重视史官，因为天理之昭彰、因果之阐明，全依赖史官记事，以明天下。正因如此，上古创立汉字的仓颉，便是黄帝的史官；孔子欲正视听、弘大道，便写下周朝的历史《春秋》；确立史书写法的司马迁，也说写史应当「究天人之际，穷古今之变」。我国古人之所以如此慎重的对待历史，是对于天、地、人的恭敬，对宇宙人生真理的敬畏，正所谓：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。」意思是敬畏因果、敬畏道义、敬畏圣人的教导。这个思想，贯穿了整个中国历史，反应在记载历史的文章之中。是故，古代社会，即使贵为天子，也会对史官心存敬畏。其原因无它，皆因敬畏天道、敬畏因果耳。现代社会对历史，多有戏说，以悦大众。这种对于国史的态度，如同家有传世之宝，而子孙却不当回事，任意处置。多么可惜！ 　　什么是以「一」为出发点？古人云：「道立于一。」宇宙万物的真相是万法归一，即佛法所言的真如自性，用汤恩比博士的话来说：每个人的生命最终都是要与宇宙背后的终极精神实相归为一体（the ultimate spiritual reality behind the universe）。它体现在生活上，便是承认「天地与我同根，万物与我同体」，待人接物一切恭敬，无缘大慈，同体大悲；它体现在学问上，便是一门深入，长时薰修，最终融会贯通至理事无碍、事事无碍；它体现在工作上，便是能够恒顺众生以曲成万善。是故，以「一」为出发点的记史，就是以万法一体之孝、敬之心，恭敬忠实的将事情记录下来，为后世所师法。若为善事，则必显扬其所益以期后世慕之、从之；若为恶事，则必隐其恶、明其损以期后世得免此过、觉悟回头。也