从李奥波德的地伦理思考当代的环境伦理.docVIP

PAGE 7 PAGE 17 從李奧波德的土地倫理思考當代的環境倫理 農委會林業試驗所 金恆鑣所長 阿爾多?李奧波德 (1887-1948年) 在他傳世名著《砂郡年紀》內倡導的土地倫理觀，對近代蓬勃發展的環境倫理學有明顯的影響力。許多「環境倫理學」的專書，如尤金?哈格魯夫 (Eugene c. Hargrove) 的《環境倫理學之基本原則》(1988)，赫爾姆斯?羅爾斯頓 (Holmes Rolston, III) 的《環境倫理學：對自然界的義務與自然的價值》(1988)，貝爾德?卡里科特 (J. Baird Callicott) 的《捍衛土地倫理思想》(1989)，約瑟夫?德斯約汀斯 (Joseph R. Dosjardins) 的《環境倫理學：環境哲學概念》(1993)，羅勃特?埃利奧特 (Robert Elliot) 的《環境倫理學》(1995)等等，無不從各種層面 (哲學、倫理學、生態學、環境學等) 深入思考李奧波德的土地倫理觀，並將他侷限於地方性 (美國威斯康辛州) 區域範疇發展出來的土地倫理觀，普及到全球性大尺度的環境倫理 (Rolston III 1999)。 李奧波德（一八八七年~一九四八年）是美國耶魯大學森林學系的碩士。他在美國林務署服務了十九年後，自行接受野生狩獵動物調查的委託案工作，四年內完成了一本《狩獵物的管理學》，旋即於一九三三年受聘為威斯康辛大學的教授，主持野生動物管理的研究與教學。正當生產力旺盛的英年，卻不幸於一九四八年在撲滅鄰居的大火災中喪命。但是，一九四九年結集出版他的《砂郡年紀》(Leopold 1949) 中，他倡導的「土地倫理」的觀念影響深遠，該書至今此仍為保育生物學與環境學人士奉為圭臬。 人類取得與使用能源的演變上，可粗分為四大時期：(1) 發明農業與利用生物量能的時期 (約一萬年前到十八世紀中葉)；(2) 利用煤的產業革命的時期 (十八世紀中葉到十九世紀末期)；(3) 利用石化燃料的時期 (二十世紀初到二十一世紀末)；(4) 發展多能源的時期 (自二十一世紀末起可能發展多元能源，如風能、潮差能、生物量能、地熱能。原來極有潛力的核能的利用尚有待定論，因為科學界尚在積極尋找其他可替代有潛力的能源)。這四個時期當然沒有截然分明的界限，正如一切文明與科技的演進，承先啟後的是漸進式的發展。這前三個時期有三大特點。 第一個特性為以農業為主的時期歷經的時間最長。農業時代的能源完全來自日輻射能的生物光合作用的產物 (包括工業能源的木炭)。人類在此時期發展出燦爛的高度文明與科技。 第二個特點為人口急速的增加。在利用石化燃料為能源的時期，經歷不過一百多年的時間，但在科技、醫學及其他科學上卻突飛猛進。第一個時期經歷約有一萬年，在農業發韌期的全世界人口約為二百到二千萬 (Cohen 1995)，到了第二個時期的產業革命的初期 (十八世紀中葉)，全球人口不到十億。過了一百五十年，到了十九世紀末與二十世紀開始，全球人口也不過十六億。但是此後的一百年間 (1900-2000年)，世界人口大急速猛增，到了二十世紀的結束，全世界人口已超過六十億！在此短短的一百年間，人口增加了約46億 (Brown et al. 1997)。 第三特點為最近百年來，全球的物理及化學環境 (如大氣的組成，地表接受的太陽紫外線輻射量，降水的酸化，土壤的湖泊與海土壤污染與流失) 與生命多樣性也同步的劇烈變遷著。 人類在二十世紀初已經意識到環境會有巨大的危機存在，雖然那時的人口量不過現今全球世界人口的四分之一，不過環境惡化警訊卻已昭然若揭。 人類在思考與理解全球變遷的問題上，提出環境變遷對人類有「利」或「弊」的看法諸多分歧，而人類對待環境 (包括所有生命) 秉持的道德，只是講究「是」或「非」的各種論點。這兩個「利弊」與「是非」思考似乎屬於倫理學的範疇。倫理學是哲學的一個分支，因而倫理學的內涵應受哲學的規範。傳統的西方哲學充滿專有術語與符號邏輯，是一般人難懂的學問，但是一般人對全球環境變遷的現實問題無可迴避。 傳統哲學的道德論雖有其嚴謹的定義，但只涉及人類的社會，最多也可延伸到與若干 (非全部) 動物的某些關係，幾乎不論及無生命的物理世界的成分 (如空氣、水、土壤、岩石、河川、海洋等等)。儘管有這層隔閡或障礙，晚近提倡環境倫理學的學者用「實用倫理學」來解讀環境倫理學。 卡里科特 (Callicott 1989) 認為人與人的關係，因為科技 (如核能的利用與基因工程) 的發展，產生了嶄新的道德標準問題，而這些問題已不能單靠傳統倫理學可以解決，因為這涉及環境的問題，而此時許多稱為「環境哲學」的人士，沿用並擴展傳統倫理學的道德論，闡釋人類與環境間的新問題與新關係。 逐漸地，有許多親近自然的人，將傳統的西方道德論與經驗價值的「人文為中心的主義」觀念