云南开远市苗族天主教信仰的现状探析.docVIP

云南开远市苗族天主教信仰的现状探析 　　【摘 要】 本文以云南省开远市灵泉办事处苗族村为例，调查分析了云南少数民族社会中的基督教信仰现状。结果是：天主教在当地发展总体呈现上升趋势，信教人数不断上升，且信徒结构发生变化，呈现出新的特点。信徒在皈依天主教后，不断地调整和规范自身的心态和行为，这和我们社会主义的先进文化所倡导的社会公德、个人修养是相吻合的，对维护社会稳定、增强民族团结、促进祖国统一和社会主义现代化建设具有一定的意义。 　　【关键词】 云南省；天主教；现状；开远市 　　 　　十九世纪末、二十世纪初，基督宗教随着从西方远道而来的所谓“拓荒者”进入云南。其后的短短的几十年时间里，在滇黔川边的少数民族聚居地区迅速的传播发展，掀起了瞩目的“基督教运动”，并在一些少数民族社会中产生了较大的影响。云南是一个多民族聚居的省份，民族成份相对复杂，民族事务和宗教问题突出。云南多民族杂居、融合的历史渊源以及各民族和谐相处的社会现实，使得宗教文化构成民族文化的重要部分，多种宗教文化共生。 　　一、开远市灵泉办事处苗族天主教信仰现状 　　开远市信奉天主教的主要是居住在该市信息闭塞、交通不便、文化卫生落后、生活相对贫困的山区和高寒山区的苗族群众。上世纪50年代，居住在文山州的德厚、砚山县的鲁都克一带居住的信教群众迁入开远市的老邓耳村、撒红口村、份玉村等地定居后，由教民将天主教带入了开远市。天主教传入之初，由于教民较少、无教堂等原因，信教群众的宗教活动主要是在教民的家中进行。改革开放后，党的宗教政策逐步由封闭转向开放。在党的宗教自由政策指引下，天主教坚持独立自主自办教会的原则，积极主动地适应社会主义社会。老邓耳、撒红口村等的天主教徒在相关部门的指导和帮助下，先后建起了教堂，信教活动也由教民家中转到教堂。在笔者走访的老邓耳村、份玉村等，都看到了崭新的教堂，老邓耳村的教堂――圣母堂，是2009年5月24日才由政府补贴重新翻修。在走访过程中，笔者多次听到教民们不断地感谢党和政府为他们办实事。 　　据2009年开远市民族宗教委员会的统计数字，该地区共有信教群众617户2800多人，各村设有教堂，设有教会管理人员，并由市宗教局发相应的津贴。［1］信教的群众以小学文化居多，小学入学率基本达到80%，但初中入学情况不容乐观，仅占3%。［2］活动与民族传统节日相融合，教会除了礼拜、弥撒等活动外，还组织花山节、六月二十四等一些传统节日的活动，每次规模都较大，数百人参加，可谓壮观。 　　目前，该地区的天主教信仰的特点和趋势首先体现在信教的原因或途径方面。天主教教徒皈依方式由家庭型逐渐向扩散型转变。过去，天主教徒子女出生便受洗入教，是一种地域性、家族性很强的家庭传承型的宗教。而今，出现了非家庭传承的皈依方式，如受到周围人的影响，受到宗教书籍或其它宗教传媒的影响，对天主教产生兴趣，直至皈依天主教。 　　其次，天主教的信徒结构特征。该地区的信教苗族群众，涵括了老年信徒、中青年信徒，甚至少年信徒，用当地一教会管理员的话来说，就是他们是一个几乎全民信教的民族。而从性别结构来看，女性信徒比例略高于男性。而看文化程度，天主教徒文化程度普遍较低，以小学文化居多。 　　第三，天主教教徒行为规范状况良好。天主教徒都能做到遵纪守法，从事各种生产和经营，没有违法违纪行为，并且教会能组织信教群众积极投工投劳配合基层政府开展公益活动，信徒与非信徒之间能够和谐共处。 　　二、天主教在苗族聚居区发展的原因 　　首先是政策因素。改革开放以后，党的政策由封闭转向开放，为天主教在老邓耳等地区的发展提供了政策保障。天主教发展迅速，虽然各地区具体情况不尽相同，但总体的发展呈上升趋势。由于天主教本身具有封闭性、集中性特点，传统的传教方式主要依靠家庭发展途径，即父母信教，其子女也受洗入教，宗教活动以隐蔽方式进行，因此教徒数量增长不大。改革开放后，由于宗教政策环境的宽松，人们的宗教情感得以释放，原来比较隐蔽的宗教活动逐渐公开化，人们开始公开自己的宗教信仰，建立教堂，开展有组织的宗教活动，信教人数急剧增加，有更多的人信仰耶稣。 　　其次是人们的宗教观念发生了改变，宗教文化观念取代了过去那种视宗教为迷信的偏见，一些知识分子潜心从事宗教文化研究，以实事求是的态度和客观公正的立场，撰写大量书籍，涉及基督教神学、哲学、历史、文化等诸多方面，在青年学生中影响较大，客观上也为天主教在社会上的传播起了一定作用。 　　第三是教会本身所做的处境化努力，特别是受教会善言引导和教徒善行感召，许多人加入教会，信仰耶稣。信徒在皈依天主教以后，自身的心态和行为都有良好变化，严格规范个人行为，努力改善家庭环境，影响子女在社会生活中有更好的表现。宗教信仰在现实处境中有助于伦理规范和社会秩序，有助于调节人们的心理或精神