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以科学发展观的研究新兴宗教 　　内容提要：19世纪末、特别是自进入20世纪以来涌现出一些不同于传统宗教的“新兴宗教”之涌现。这种异军突起的“新兴宗教”现象立意不同、形态各异、变化多样、影响复杂，为宗教研究者提供了一个重要且必要的全新研究课题。笔者认为，应以科学发展观为指导思想来研究新兴宗教，这主要表现为，第一，应该从社会、时代的发展来看“新兴宗教”的产生及其展示的“新”特色。第二，应该从人们精神生活的普遍性及其“神圣”或“神秘”表达的独特性来观察、区分不同宗教的共性和特性。第三，应该从人类丰富多元的精神及社会生活来看待“新兴宗教”反应、适应、回应这种生活的形式及效果，论及其张力与和谐、正面与负面、消极与积极。 　　关键词：新兴宗教　科学发展观　研究 　　作者简介：卓新平，中国社会科学院学部委员，中国社会科学院世界宗教研究所所长、研究员、博士生导师。 　　 　　不少中外学者顺着雅思贝尔斯关于宗教涌现、思想精神活跃之“轴心时代”的思路而将20世纪末、21世纪初出现的宗教更新、各种灵性思潮全面发展称为“新轴心时代”的典型景象。而当代著名的宗教社会学家贝格尔也修正了自己几十年前关于世界信仰已经“祛魅”之说而承认当今世界重又进入了宗教“复魅”的时代。在当代各种宗教复杂、多样的发展中，人们在19世纪末、特别是自进入20世纪以来，开始观察并注意到一些不同于传统宗教的“新兴宗教”之涌现。于是，研究这些“新兴宗教”在中外学者的宗教研究中就逐渐占有越来越大的比重。 　　这种异军突起的“新兴宗教”现象立意不同、形态各异、变化多样、影响复杂。其中一些“新兴宗教”与传统宗教仍有着千丝万缕、若即若离的关联，表现为这些传统宗教的复杂嬗变和根本异化；一些“新兴宗教”则为多种宗教的因素综合而成，并重新构建为完全的另一体，不再承认与传统宗教有着任何直接的传承关系；还有些“新兴宗教”显然代表着现代社会的全新发展，其社会构建、组织形态已与以往的宗教发展迥异，有着全然不同的呈现。在20世纪“新兴宗教”的形成及发展过程中，对人们精神生活及社会团契颇有影响的“神智学”、“心灵学”、以及“新时代”运动的各种思潮也不同程度地在相关“新兴宗教”的形体上打下了烙印。这样，“新兴宗教”的多元走向、复杂影响已在现代人类生活中亮相，并为宗教研究者提供了一个重要且必要的全新研究课题。 　　据统计，目前全世界“新兴宗教”的信徒已有上亿人之多，其影响几乎已遍布全球各大洲。为此，我们有必要加大对“新兴宗教”研究的力度，追踪、探究其最新动向，并应该积极开展在这一研究领域中广泛的国际合作。根据宗教及人类精神生活在当代出现的新动向、新变化，我们个人感到对“新兴宗教”的关注和研究不可忽视如下一些方面： 　　第一，应该从社会、时代的发展来看“新兴宗教”的产生及其展示的“新”特色。“新兴宗教”对我们而言是针对现代社会及当代社会变迁中涌现的“宗教”现象，有着鲜明的时代和社会烙印。自人类步入现代发展以来，其社会结构发生了多元变化，社会阶层出现新的重组，社会交往有了不同形式，社会反应也展示了更为复杂的多样表达。现代社会的一大特点，即传统宗教面对“世俗化”的挑战及其随之出现的相关应对。这种现代意义上的关联及交流使宗教更广泛、更深入地融入到现代社会及其大众生活之中，而人们在这种宗教观念及其社会存在与现代生活的复杂交织中亦出现了新的宗教感、宗教性和宗教表达，这包括新的宗教精神、灵性体验、思想运动、修行方式、以及社会构建和存在方式等。这种宗教与社会的互动，使“新兴宗教”对神圣的理解与把握、对灵性的体会与修炼、对民众的精神诉求与表达，对团契组建的方式与活动，以及对社会的回应与参与等都出现了“新”的景观和异于往常的发展动向。而我们的时代特色则是“全球化”、“信息化”、“共时化”，人们宗教体验及交往的表达不再是封闭的、区域的、滞后的，宗教灵性借助于现代传媒手段尤其是电子网络等而可以“同步”传播，“在场”影响；“新兴宗教”的扩散性、跨区域性、跨宗教性、全球性乃前所未有，它对社会生活贴得更紧，与基层民众联系更密；大凡比较成功的“新兴宗教”一般都有“全球”意义，都会成为现代意义上的“世界宗教”，故其不愿用“新兴宗教”之名而宁愿自称为“世界宗教”；而“新兴宗教”的正面或负面影响也不再是局部的、区域的，多为全球影响、会产生出世界“新闻”。因此，认识“新兴宗教”，必须首先认识我们现在所处社会、时代之“新”。这种认知若不“与时俱进”、不立于“当下社会”，则会出现偏差、失误。既然社会发展已经“换了人间”，那么我们的观察视域、认知范式也就必须同步跟进，相应改进，摆脱传统认知和已经过时的陈旧看法之束缚，从现实存在、现实社会来看现代宗教，这样才能真正洞观“新兴宗教”的产生与发展，说清其“新”在何处。 　　第二，应该从人们精神生