内蒙古大召寺壁画艺术的研究.docVIP

内蒙古大召寺壁画艺术的研究 　　 　　藏传佛教与蒙古地区的联系是谈及蒙藏关系时必须提及的内容。元朝灭亡之后，蒙古地区与藏传佛教重新取得联系是在明朝后期。1578年西藏格鲁派活佛索南嘉措与当时蒙古地方实力最强大的土默特部首领俺答汗在青海仰华寺的会面，是这种联系重新建立的肇始点。此后蒙古地区各部落纷纷与西藏建立了联系，同时蒙古地区广泛信奉藏传佛教，故而建寺院、铸佛像、绘壁画等佛事大兴。藏传佛教艺术随之在蒙古地区得到迅速发展。在明清时代的历史文献中有很多对于土默特修建寺庙等佛事活动的记载。民间还流传仅在呼和浩特地区就有“七大召、八小召、七十二个绵绵召”的俗语。可见土默特地区自信奉藏传佛教以来建寺的数量之多及壮观程度。可想而知明清时期藏传佛教艺术在蒙古地区的发展是十分兴盛的。大召寺在明代时即属于呼和浩特地区“七大召”之列。 　　 　　一、大召寺历史沿革 　　 　　大召寺，位于内蒙古呼和浩特市玉泉区，始建于万历七年（1579），万历八年（1580）竣工，明廷赐名弘慈寺，是土默特部首领俺答汗与三世达赖索南嘉措在青海仰华寺会面后回到归化城所建的第一座藏传佛教寺院。崇祯十三年（1640）重修，更名无量寺。清顺治九年（1652）五世达赖赴京时曾路过呼和浩特，驻锡在大召，因此在大召内至今还供有五世达赖喇嘛的铜像。清康熙三十六年（1697）扩建。蒙语称“伊克召”，意为“大庙”。并且清代时呼和浩特札萨克达喇嘛印务处设在大召，足见大召寺在内蒙古寺庙中的重要性。 　　历史文献中也多有关于大召寺的记载，从历史资料文献中可以基本了解大召寺的历史沿革。张曾《归绥识略》卷十《地部?寺塔》：“无量寺，俗名大招。在城南门外里许，我朝崇德中（明崇祯中），都统古禄格楚琥尔奉文宗文皇帝谕将旧寺委左翼佐领补音图，骁骑校喇巴太与德木齐温布喇嘛，协同兴修展大，奏赐今名，寺内供皇帝万岁牌位。康熙三十六年，经札萨克达喇嘛纳依齐托音呼图克图呈请具奏，殿易黄瓦。”郑裕孚《归绥县志?神教志》：“无量寺，在旧城大召街，蒙语曰‘依克召’。‘依克’大也，故亦名大召。清崇德五年，都统古禄格楚琥尔奉旨监修。派委左翼佐领补音图、骁骑校喇巴太及德木齐温布喇嘛董其事，赐名无量寺，周围四里许，中为大雄宝殿。康熙三十六年札萨克达喇嘛内齐托音呼图克图奏易黄瓦。昔有喇嘛数千人，今仅百余。故禅房租商贩，寺门悬‘九边第一泉’匾额。泉在寺内百步余，名‘玉泉井’”。 　　 　　《无量寺等所有寺庙始创核查记》是乾隆五十二年（1787）对呼和浩特地区寺院状况的记载，其中关于大召寺的描述如下：案查察格拉什乌盖苏默（无量寺）的创始年代及得名，因寺院尊像建成年久，确无法查到原始档册。但是土默特左右二旗二十苏木设立后，崇德时太宗圣祖下旨：命旗长（都统）古禄格楚琥尔派两名得力章京（佐领），协同德木齐温布喇嘛修缮寺庙。旗长古禄格楚琥尔命右翼章京补音图、左翼骁骑校喇巴太两人协同德木齐温布喇嘛扩建寺庙。嗣由圣祖太宗以满蒙汉三种文字赐名为“无量寺”。但现已无据考其具体年月。康熙三十六年（1697），札萨克达喇嘛内齐托音呼图克图奏请，给寺庙挂了黄瓦。 　　俄国学者波兹德涅耶夫于1892年对内蒙古地区进行了考察，在其著作《蒙古及蒙古人》中也提到了大召寺：“或者按照人们更加常用的蒙语名字――伊克召，也许就事阿勒坦汗喜爱那个达赖喇嘛许愿建立的那座召。除了立在正殿门前的一对铸有题词的铁狮子外，召内什么古迹也没有保存下来。这段题词是：‘天启三年九月吉日大同北草场金火匠人陈二一人成适舆温布黄台吉许愿铸帖狮子一对’。历史上只记载这座召曾于崇德年间（1636－1662）进行修复，并赐予‘察格拉什?乌盖苏默’之名；这个召名用满蒙汉三种文字写成，直到现在还保存在召庙大门上方。历史记载着，康熙三十六年（1697），当札萨克达喇嘛内齐托音呼图克图在世时，根据皇帝的圣旨，这座召庙被允许盖上黄瓦屋顶，也就是成了钦定寺。伊克召是呼和浩特所有召庙中最主要的一座。……这里还有一座庙叫藏康庙。它属于伊克召，但却不在伊克召院内，是用来敬奉护庙神的。……确实，中国在这里的影响是相当强烈的，看来就连非常注重自己信仰之纯洁的喇嘛也受到了这种可怕的融合的影响。大约在15年前，他们曾把伊克召的外墙修饰了一下，画上佛陀生活中一些生动的场面。这些画都取材于佛陀的传记，因此都具有纯粹的中国风格；这些图画的说明也用的是汉文，作画的也是汉人画匠。这些都是湿底子上画的湿壁画，所以其中很多都已残缺不全。” 　　额尔敦昌编译的《内蒙古喇嘛教》中收录的清光绪二十七年（1901）关于大召寺的记载如下：无量寺札萨克喇嘛罗布桑麦杜格奉命察呈：我寺之兴建，早在崇德年间。土默特旗都统古禄格楚呼尔奉太宗皇帝圣谕，遣右翼章京宝音太，左翼章京拉布太会同佛寺德木齐喇嘛修葺扩建该寺。呈请赐名《无量寺》。