中国政治思想史 三、四章 道家、墨家.pptVIP

自爱——兼爱自利——交利 二是兼相爱，以交相利为条件。兼相爱必须表现为交相利，兼爱也就是仁，仁必须和利相结合。他说“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害……利人乎，即为，不利人乎，即止。”这个意义上说，仁就是义，义和利是一致的，所以爱人必须利人，仁离不开利，仁义是不可分的。从墨子开始，仁义并列。因墨家重功利，因而他注意生产，提倡节用，奖励人口繁殖。 由于这样，他强调力，反对命。他认为一切取决于力，而不取决于命。王公大臣知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。所以要强力治国。”农民也懂得“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”，所以要强力耕稼。反对儒家的“生死有命，富贵在天”的天命观，认为主张有命是贼天下。强调以力抗命，突出人的能动作用，是墨子思想的精华。 尚同尚贤 二 尚同 尚同是实现兼爱的基本措施和保证。爱的实现儒家靠仁心，靠内在意志，外化则为爱人。墨子却着眼于外在因素，主要是政治力量，他叫做“尚同”。墨子对尚同的解释是“百姓一同于天子”，由天子来“一同天下之义”。即由天子来统一百姓的言行。 尚同的内容有两个方面： 1.国家起源：“古之民始生，未有刑政之时，盖其语人异义。”上古时代，人类社会一人一义，十人十义，百人百义， “是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力，不能以相劳；腐朽余财不以相分；隐匿良道不以相教。天下之乱，若禽