孔子德治思想及其现代的研究价值.doc

孔子德治思想及其现代的研究价值 　　[摘要]孔子是我国伟大的思想家、教育家和政治家。他一生的主要社会实践活动是从教、从政和“周游列国”。在从政方面，他提出依“德治”的治国思想，对后世影响深远。 　　[关键词]孔子 德治 以德治国 　　 　　孔子的德治思想不仅解释了统治者立德对人民的积极影响，而且回答了德政的具体内容。孔子己经不是在原始宗教的意义上去谈论“以德配天”和“敬德保民”，而是把“德”上升到更加自觉的“德治”特别是“德政”的高度上来认识。孔子以后的主要的儒家思想家，全盘继承了孔子的“德政”思想，他们不仅从意识形态的层面来谈论德治，更从管理国家事务的层面来强调德治，把德治主要理解为实际的德政。 　　 　　一、孔子对“德治”的认识和理解 　　 　　 在《论语》中，“德”字共出现40次。孔子并没有对“德”的概念和内涵做出系统的、全面的阐释和界定。但是，从孔子的具体言论中，不难领悟出孔子“德治”的政治含义和思想内涵。 　　 　　（一）“德政” 　　“德政”就是倡导民本主义，以“爱人”为大，以“爱人”为本，以“爱人”为基。《伦语?子路》中孔子主张，治理国家，首先要让百姓富裕起来，即“富之”；然后再用“礼”和“德”来教化他们，即“教之”。《论语?颜渊》记载，“富之”，达到“足食、足兵”，使“民信之”。“教之”，达到“民德归厚”，“民善矣”。孔子还认为“民无信不立”。《论语?述而》记载，“德之不修”，“是吾尤(忧)也”。孔子极力主张在全社会要提倡“崇德”，就会使人们安居乐业。 　　 　　（二）“德治” 　　“德治”，就是以德治国的方略。孔子认为，要实现以德治国的目标，首要的问题是对民众实施“德教”，即“教之以德”。《论语?先进》中记载，孔子的教育教学内容有四科：“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，“德行”列为诸科之首。《论语?颜渊》中孔子还认为，以德治国，重在“官德”。 　　 　　（三）“德性” 　　“德性”就是人的道德品质。主体是个人。道德品质由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为构成。在《论语》中孔子倡导人们要“崇德”、“好德”、“知德”、“怀德”、“有德”、“尚德”、“执德”。“知德”就是道德认识；“好德”、“怀德”，就是道德情感；“尚德”，就是道德意志；“崇德”，就是道德信念；“执德”，就是道德行为。如果人们能够自觉地做到这些，就能防止“巧言令色”的“德之贼”“巧言乱德”。 　　 　　（四）“德行” 　　“德行”，就是道德行为，就是人们在一定道德意识支配下，表现为有利或有害于社会和他人的行为。《论语》中孔子主张，人们应该“行义以达其道”。这里的“道”，指人们所追求的社会理想和人生目的。在行为举止上要做到“居处恭，执事敬，与人忠”，即平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，对待他人诚实守信。要“见利思义，见危授命”；要“己所不欲，勿施于人”；要“已欲立而立人，己欲达而达人”。在人际交往中，应该做到“尊贤”、“嘉善”、“容众”。 　　从上述几方面的内容可以看出，孔子政治思想的基本特点是重德轻刑。孔子把仁爱思想运用到政治领域中来，把道德礼仪作为治国的基本原则和措施，将政治道德化或者说是将道德政治化。孔子“德治”思想在历史上起过积极的进步的作用，曾经成为历代有远见有德行的开明君主所极力效仿、采用，也曾经成为有抱负有胆识的正直官员所追求的目标和努力的方向，是传统中国重要的治国方略。 　　 　　二、孔子的“德治”思想对现代和谐社会构建的影响 　　 　　（一）“为政以德”思想的提出 　　“为政以德”，可以说是孔子政治思想的总的概括。《论语?为政》记载孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在孔子看来，德是人性美好一面的共同概括，是人人都应该遵循的，德性都是相通的。钱穆先生把这里的“德”解释为：德，得也。行道而有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德性。为政者当以己之德性为本，所谓以人治人。[1]孔子认为，如果当权者以“德”来治理国家，那么就好像天上的北极星，安居其所，人们会像众星辰围绕北极星旋转一样，自然而然的纳入政府所希望的轨道。要求为政者应该在道德方面做出表率，首先加强自身的修养，然后利用政治的力量影响他统治的人民，以上行下效的方法来推动整个社会风气的好转，最后达到天下大治。夏桀、商纣王的表现恰为此作了极好的证明，他们的荒淫暴虐不仅仅葬送了自己的政权，而且给人民带来了极大的灾难。因此，孔子提出要“为政以德”。 　　 　　 （二）“富而教之”思想是政治的核心内容 　　孔子充分认识到人类趋利避害的本性，理解安居乐业是所有普通人民的共同心声。在《论语?里仁》里他说：“富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之所恶也……” 《论语?述而》中说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦