中国古代文学史一(吐血整理)复习应考资料.doc

第一编 先秦文学 第一章 上古传说文学 第一节 初民的歌谣 识记： 古代典籍中关于上古歌谣的论述。 《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 《河图玉版》：古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。。 《宋书·符瑞志》即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞 《周易·贲卦》六四爻辞、《中孚》九二爻辞、《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》 《周易·贲卦》六四爻辞：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（筮辞） 《中孚》九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。（制造弓弹打猎的生活情状） 伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（咒语） 理解： 1、上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。 　原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 2、原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。 　歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 第二节　上古神话传说 识记：神话的基本特性 神话都是想象或幻想的； 神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 神话反映着远古人类解释自然并征服自然的愿望 神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。 理解：神话与传说的联系与区别。 一般说来，神话的产生要比传说早； 神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化； 神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。 在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。 应用： 我国神话的主要类别及其代表作品 创世神话 《三五历纪》：盘古开天辟地；《风俗通》：女娲造人 自然灾害神话 《淮南子》：女娲补天，后羿射日；《山海经》大禹治水 战争神话 《山海经》：阪泉大战 我国神话的精神内涵特征 不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题； 神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概； 熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力； 我国神话对后世文学发展的影响。 神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。 丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。 第二章 《诗经》 有关《诗经》的来源、分类、流传 识记： 《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录西周初年到春秋中叶诗歌305篇。包括国风160篇、小雅74篇、大雅31篇、颂40篇。《小雅》中另有笙诗6篇不在305之数。 《诗经》的收集来源： 采诗说。（汉代学者） 献诗说。（产生于先秦时期） 删诗说。（汉代“孔子删诗”说，司马迁提出） 今人对《诗经》编订的一般看法 今人一般认为，《诗经》的编订，应是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工，逐步编定的。经手者非一人，完成也非一时。 理解： 风、雅、颂的分类依据及其各自含义 一般认为是所用音乐的不同作分类依据：“风”，指各地不同的音乐；“雅”，是正声，是王朝统治地区的音乐；“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。 《诗经》的流传 先秦时，《诗经》本称《诗》或《诗三百》、《三百篇》，到汉代被尊为经典始称《诗经》。汉代首先传授《诗经》的，有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家于魏晋到北宋期间相继亡佚，只有《毛诗》流传至今。 第一节 《诗经》的社会人生内涵 理解：班固、何休对《诗经》评述 班固：“男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。” 何休：“饥者歌其食，劳者歌其事。” 婚恋诗 识记：此类诗歌的代表作品 抒发恋爱和相思的甜蜜：《周礼·媒氏》、《郑风·溱洧wěi》、《陈风·月出》； 表现恋爱的曲折和苦恼：《郑风·将仲子》、《鄘风·柏舟》、《鄘风·蝃zhuō蝀dōng》 描写夫妻间真挚情爱：《齐风·鸡鸣》、《郑风·风雨》、《唐风·葛生》 弃妇诗-写妻子被丈夫无情抛弃：《邶风·谷风》、《卫风·氓》　 理解：弃妇诗 这类诗歌，写妻子被丈夫无情抛弃，折射了比较深刻的社会问题，反映了当时女性社会地位的卑下、附庸的情状。 应用：《诗经》婚恋诗的基本内容 同上 抒发多种人生感慨的诗 识记：此类诗歌的代表作品 描述的是无端遭人谗害的人生境遇，具有一定的普遍意义：《小雅·巷伯》 表达了“士”的人生悲哀：《魏风·园有桃》。 悲叹家国沦亡：《王风·黍离》。 抒发了深刻的人生哲理：《桧风·隰xí有苌楚》。 应用：简单说明此类诗歌的基本内容 同上 政治讽喻诗 识记：此类诗歌代表作品： 揭露宫廷丑闻：《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》 描写繁重的劳役给人民带来的苦难：《魏风·陟zhì岵hù》、《王风·君子于役》、《邶