漫谈编剧的死穴中日韩三国影视编剧跳楼的原因.doc

漫谈编剧的死?穴——中日韩三国影?视编剧跳楼的?原因？ 中日韩三国编?剧跳楼，各有各的原因?，不尽相同。 韩国编剧跳楼?的原因，苦于无故事可?讲。影视戏剧来源?于小说，小说则是脱胎?于民间传说。所谓传说，就是讲故事。最初，肯定是有一个?人，编出一个故事?来，大家跟着传，一传二，二传三，就这样传下来?了。写剧本，会编故事是前?提。编剧在什么样?的前提下编故?事，也就决定了观?众在什么前提?下观看电视剧?。有的是在真实?的背景下、有的是在假定?的背景下；有的是戏说，有的是基本符?合历史真实，有的则是假借?历史编故事。韩国的古装电?视剧，如《大长今》、《薯童谣》、《善德女王》等，都是假借历史?，说现代人的励?志故事。这样的电视剧?，严格地说，属于胡编乱造?，若是中国编剧?写出这样的剧?本，肯定是通不过?审查的。可就是这样在?中国不可能通?过的剧本，拍出来后却感?动了亚洲数亿?观众。韩国的编剧若?是跳楼，那肯定是他无?故事可讲了，给自己的编剧?生涯画上休止?符。 大陆的编剧若?是跳楼，那肯定是他没?有“思想”了。中国大陆的电?视剧，一般都是所谓?的“正剧”。所谓正剧，说白了，就是假正经。大陆编剧写本?子，必须先要有一?个所谓的思想?，然后把这种思?想搭配上人的?假情假义，这是大陆编剧?写本子的基本?原则，不用师傅教，环境就告诉你?的。大陆编剧写本?子，借古讽今，不行。批评当下权政?，更不行。这个不让骂，那个不让批，那编剧还会有?什么思想？所谓的思想，就是歌功颂德?的思想，再也不会有其?他思想了。中国大陆编剧?写本子，首先要有一个?“意”，这个意就是思?想。本子里面要是?没有“意”，那肯定是通不?过审查的。所以，中国大陆的编?剧，若是找不到深?刻的思想，那肯定是要跳?楼的，到天堂去求教?毛泽东，在延安文艺座?谈会上所讲的?那些东西，到底是什么意?思？ 日本编剧跳楼?，那肯定是没有?冲突了。日本电视剧，情节是要通过?尖锐复杂的矛?盾冲突来展现?。情节要大起大?落，讲究新、奇、特。人物关系复杂?，人物命运的跌?宕起伏，要波澜壮阔，人物、故事平淡无奇?，日本观众是不?愿意看的。日本电视剧，描写人物生活?琐事的并不多?见，日本人追求的?刺激，玩的是心跳。 无论是中剧，韩剧，日剧，都有一个共同?的东西。这些共同的东?西，是编剧必须要?掌握的。 一、从素材到故事? 　　亚里士多德在?他的《伦理学》中提出了一个?古老的问题：一个人应该怎?样度过他的一?生。人类一直是基?于四大学问来?寻找其答案：哲学、科学、宗教以及艺术?。在大众传媒高?度发达、而人与人之间?的沟通却越来?越困难/复杂的情况下?，人们越来越倾?心于在故事中?生活。可以说故事是?人生的设备，赋予人生以形?式。人对于故事的?爱好不仅仅是?一种纯粹的知?识实践，更是一种非常?个人化的、非常情感化的?体验。有时候一个故?事，我们说它是假?的，恰恰证明我们?希望这是真的?。看故事是一种?仪式，这不是对现实?的逃避，而是追寻现实?的载体。是处于感性与?理性之间的知?性。 现实是故事越?来越虚弱，而为了填补故?事的虚弱，代之的就是越?来越奢华的影?像，以及演员越来?越空洞的表演?。故事衰落的终?极原因是深层?的。价值观、人生的是非曲?直是艺术的灵?魂。作者总是围绕?一种对人生根?本价值的认识?来构建自己的?故事——人生的价值是?什么？什么东西值得?人们去为它生?为它死？在一个价值越?来越不可知的?世界，表达我们的理?解，也越来越显其?难。例如爱情，即使你相信爱?情，但你又如何才?能向一群越来?越怀疑的观众?去表达？另一个原因就?是技术的创新?。首先应该承认?，技术创新有利?于语言的丰富?。但同时也应该?看到，也确实有一批?故事低劣，目的在于展示?技术的影视。技术所带来的?感官刺激很容?易变成昨日黄?花。 对于一个剧作?家来说，工作的核心就?是“故事”。作品里要展示?的是什么样的?人？需要什么？他们为什么需?要它？怎样去得到他?们想要的东西?？面临的阻力是?什么？后果如何？这些因素串起?的故事。剧作家要做的?就是把这个故?事讲完。两个问题：讲一个好故事?、把一个好故事?讲好。——对人性和社会?的深刻洞察、足够的技艺。 故事与生活的?关系中有两种?比较典型的状?态是要注意的?。一是与生活过?于接近。结构性不足，只是对生活片?断的呆板刻画?，将表面的真实?认同于生活的?真实。以为对日常生?活观察得越精?细、对实际生活的?描写越精确，所讲述的故事?便会越真实。另一种是结构?性过强，过于复杂的感?官刺激。用模拟的现实?取代了想象，故事在这里不?是你看的本身?，而只是一种手?段。 　　故事是生活的?比喻、书写、叙述。以事件来表达?作者的认知与?情感。故事必须抽象?生活，提取其精华，但又不能是生?活的抽